Хаджаж ибн Минхал сообщил нам, Шуъба рассказал, что Адий сообщил ему, что он слышал Саида от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ в день праздника совершил две ракааты молитвы, не совершая перед ними и после них никаких других молитв, затем подошёл к женщинам, и с ним был Билал, он повелел им давать садаку, и женщина стала снимать свои серьги.
Его слова: «Глава о серьгах для женщин» — с даммой на кафе и сукуном на рае после неё — это та украшение, которым украшают ухо, будь то из золота или серебра, простое или с жемчугом и прочим, и которое обычно вешают на мочку уха.
Его слова: «И сказал Ибн Аббас: Пророк ﷺ повелел им давать садаку, и я видел, как они указывали на свои уши и шеи» — это часть хадиса, который автор приводил в разделе о двух праздниках, об И‘тисаме и других, по пути Абд ар-Рахмана ибн Абиса от Ибн Аббаса. Что касается И‘тисама, то в одной из риваятов говорится, что женщины указывали на свои уши и шеи, а в разделе о двух праздниках он сказал: «Я видел, как они движениями рук бросали это в одежду Билала, которую он вынул незадолго до книги о пятничной молитве с этой стороны». Женщина делала движение рукой к своему кольцу, бросая в одежду Билала. Значение слова «движение» (إهواء) — это указание рукой на предмет, чтобы его взяли. Очевидно, что в случае с ушами имеется в виду указание на мочку уха, а в случае с шеей — речь, по-видимому, идёт о ожерельях, которые надевают на шею, хотя место их расположения — грудь, если они свисают. По этому поводу приводится довод в пользу дозволенности прокола уха женщины для того, чтобы носить серьги и прочие украшения, которые разрешены женщинам для украшения. Здесь есть вопрос, поскольку не уточняется, что серьги должны быть именно в проколе уха, возможно, их можно прикреплять к голове тонкой цепочкой так, чтобы она прилегала к уху и свисала с него. Мы принимаем это, но берём его только из-за того, что не было возражений против этого у женщин. Возможно, уши были проколоты до появления шариата, и в этом случае постоянство разрешённого сохраняется, что не допускается в начале. В этом смысле сказано словах Умм Зар‘а: «Некоторые из украшений — мои уши», и в этом нет довода против сказанного нами.
Ибн Каййим сказал: большинство учёных не одобряют прокол уха ребёнка, но некоторые разрешают это для девочек.
Я сказал: разрешение для девочек приводится от Ахмада для украшения, а нежелательность — для мальчиков. Аль-Газали в «Ихъя» говорит, что прокол уха женщины запрещён, и запрещено брать разрешение на это, если не будет доказательств с точки зрения шариата.
Я сказал: от Ибн Аббаса, что привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат», известно, что семь вещей для мальчика из сунны, и седьмой из них — прокол уха, и он исправляет мнение некоторых комментаторов, что у наших учёных нет основания утверждать, что это сунна.
Его слова: «Сообщил мне...»