- الْأَمْهَقِ
- (مَهَقَ) — в его описании (мир ему и благословение Аллаха): «Он не был белым с болезненной бледностью (амхак)». Это неприятная белизна, подобная цвету извёстки. Имеется в виду, что он обладал ясной, сияющей белизной.
- الْبَائِنِ
- (بَيَنَ)
В хадисе: «Поистине, в красноречии (баян) есть что-то от колдовства» — «баян» — это выявление желаемого смысла наиболее выразительным словом, и оно связано с пониманием и остротой ума, а изначально это слово означает раскрытие и проявление. Сказано также, что смысл этого в том, что человек, на котором лежит обязанность, но который лучше владеет доказательствами, чем его противник, оборачивает истину в свою пользу своим красноречием, — потому что смысл колдовства заключается в переворачивании вещи в глазах человека, а не в переворачивании самих вещей. Разве ты не видишь, что красноречивый человек хвалит кого-то так, что обращает сердца слушающих к любви к нему, а затем хулит его так, что обращает их к отвращению к нему.
Отсюда же: «Грубость речи и красноречие — две ветви лицемерия» — имеется в виду, что это два свойства, чьим источником является лицемерие. Что касается грубости речи, то есть непристойности, то это очевидно; а что касается красноречия, то здесь порицается углублённость в речи, вычурное красноречие и стремление показать своё превосходство в этом над людьми, — как бы некий вид самолюбования и высокомерия. Поэтому в другой версии сказано: «Грубость речи и часть красноречия», — потому что не всё красноречие порицаемо.
Отсюда же хадис об Адаме и Мусе, мир им обоим: «Дал тебе Аллах Тору, в которой разъяснение (тибйан) всякой вещи» — то есть её раскрытие и прояснение. Это редкая форма отглагольного имени, ведь отглагольные имена подобных слов обычно образуются с фатхой.
И в нём же: «Поистине, удостоверение (табаййун) — от Всевышнего Аллаха, а торопливость — от шайтана, так удостоверяйтесь же» — здесь имеется в виду именно основательность и осмотрительность, как сказал об этом Ибн аль-Анбари.
И в нём же: «Первое, что даёт свидетельство против кого-либо из вас, — это его бедро» — то есть проясняет и свидетельствует против него.
И в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал его отцу, когда тот хотел призвать его в свидетели относительно того, что подарил своему сыну ан-Ну‘ману: «Выделил ли ты (абанта) каждому из них подобное тому, что выделил этому?» — то есть дал ли ты им столько же имущества, обособив (тубинуху) его для него, то есть выделив его отдельно. А имя существительное от этого — «баина» (обособленная доля). Говорят: «Такой-то потребовал у своих родителей или у одного из них баину», и она не бывает от кого-либо, кроме родителей.
Отсюда же хадис ас-Сиддика: «Он сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, я выделил (абантука) тебе дар»» — то есть дал тебе.
И в нём же: «Кто содержал трёх дочерей, пока они не выйдут замуж (йабинна) или не умрут...» — «йабинна» с фатхой на «я» означает «выйдут замуж». Говорят: «Такой-то выдал замуж (абана) свою дочь» и «баййанаха», когда он женил её. И «банат хия» (она вышла замуж), когда она вступила в брак. И как будто это происходит от слова «байн» — отдаление, то есть она отдалилась от дома своего отца.
Отсюда же и другой хадис: «Пока они не выйдут замуж (бану) или не умрут».
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, кто развёлся со своей женой тройным разводом: «Ему было сказано: «Она уже отделилась (банат) от тебя», и он сказал: «Они правду сказали»». «Банат аль-мар’а мин зауджиха» означает, что женщина отделилась от своего мужа и на неё пал его развод. А «окончательный развод» (талак ба’ин) — это тот, при котором муж не имеет права вернуть жену иначе, как через новый брачный договор. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
И в хадисе о питье: «Отдали (абин) чашу от своего рта» — то есть отстрани её от него, когда переводишь дыхание, чтобы в неё не попало что-либо из слюны. Это от слова «байн» — отдаление и разделение.
Отсюда же и хадис в описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он не был чрезмерно высок (ба’ин)» — то есть не был чрезмерно высок ростом настолько, чтобы выходить за пределы меры высоких мужчин.
И в нём же: «Однажды (байна) мы были у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришёл человек» — изначальная форма слова «байна» — это «байн», но фатха была растянута, и она превратилась в алиф. Говорят «байна» и «байнама», и это два обстоятельственных слова времени в значении внезапности, и они присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего или из темы и сказуемого, и требуют ответной части, которой завершается смысл. И наиболее правильным в их ответной части является отсутствие в ней слов «изъ» и «иза», хотя они часто встречаются в ответной части. Говорят: «Байна Зайдун джалисун дахала ‘алайхи ‘Амрун» (Пока Зайд сидел, к нему вошёл ‘Амр), и «изъ дахала ‘алайхи ‘Амрун», и «иза дахала ‘алайхи».
Отсюда же слова аль-Хурака, дочери ан-Ну‘мана: «Пока мы правили людьми, и власть была нашей, вдруг мы оказались среди них простолюдинами, равными им».
- الْجَعْدِ
- (джа‘ада) В хадисе об обвинении в прелюбодеянии (му‘лана): «если она родит его (ребёнка) кучерявым (джа‘дан)». Слово «джа‘д» (الجَعْدُ), когда применяется к описанию мужчин, может быть похвалой и может быть хулой. Похвала заключается в том, что человек крепкого телосложения и сложения, либо в том, что у него курчавые волосы, что противоположно прямым волосам, поскольку прямые волосы чаще встречаются у неарабов. А хула — это когда человек низкого роста и слабого, неровного телосложения. Также это слово может применяться к скупому человеку: говорят «человек джа‘д рук» (رَجُلٌ جَعْدُ الْيَدَيْنِ). Множественное число — «джи‘ад» (الْجِعَادُ). Отсюда же и хадис: он спросил Абу Рухма аль-Гифари: «Что стало с тем отрядом чернокожих курчавых (الْجِعَادُ)?» И другой хадис: «на верблюдице джа‘да (جَعْدَة)», то есть крепкого, плотного телосложения. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- الْقَطَطِ
- قَطَط (катат) — глагол, встречающийся в хадисе о проклятии. В выражении «إن جاءت به جعدًا قططًا فهو لفلان» говорится, что قَطَط означает сильные, плотные кудри. Также говорится, что это может означать красивые кудри, но первое значение встречается чаще и повторяется в хадисе. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «كان إذا علا قدَّ، وإذا توسط قطَّ», то есть он разрезал что-то поперёк на две части. В хадисах Зейда и Ибн Умара, да будут довольны ими Аллах, говорится: «كانا لا يريان ببيع القطوط بأسًا إذا خرجت» — القطوط (множественное от قطّ) — это документы и расписки, которые пишутся человеку на что-то, что ему принадлежит, а قطّ — это доля. Под этим понимаются доходы и награды, которые правители записывали людям, посылая их в провинции и рабочим. Продажа таких документов у учёных не разрешена, если то, что в них записано, не перешло в собственность того, кому они были выданы.
- بِالسَّبْطِ
- سَبَط (сабат) — слово, употребляемое в различных значениях, связанных с протяжённостью, растяжением и объединением. В описании Пророка (мир ему) سِبْطُ الْقَصَبِ (сибт аль-касаб) означает протяжённую часть без узлов и изгибов, где «قصب» (касаб) — это его руки и ноги. В хадисе о проклятии говорится, что если что-то приходит «сабтан», то это относится к мужу, то есть к протяжённым, полностью сформированным частям тела. В описании волос Пророка сказано, что его волосы не были ни «сабт» (прямыми и распущенными), ни «قطط» (кудрявыми и жёсткими), а находились где-то посередине: «сабт» — это распущенные волосы, а «قطط» — сильно кудрявые. Имя «сабт» также употребляется для обозначения потомков, как в случае с Хусейном, который называется «сабт» из числа «асбат» — народов и племён, происходящих от Исаака, сына Ибрахима. «Асбат» — это племена, подобные племенам Исмаила, и каждый из них называется «сабт». В другом хадисе говорится, что Хасан и Хусейн — это «сабта» Посланника Аллаха, то есть две группы и части от него. Слово «асбат» иногда означает детей, иногда внуков, а иногда детей дочерей. В хадисе о «добавлении» говорится, что Аллах разгневался на одну из групп израильтян и превратил их в животных. В хадисе от Айши сообщается, что она била сироту, который находился у неё на коленях, пока он не «юсбит» — то есть не растянулся по земле. Говорят, что «асбата» — это место, куда бросают грязь и мусор, и оно не является собственностью, а просто пустырём. В одном из рассказов говорится, что человек стоял на «асбате» и не мог сесть, потому что место было неровным или из-за болезни. Также упоминается, что удерживание мочи нежелательно, так как человек стоял на «асбате» и не отложил её.
- بِالْجَعْدِ
- (джа‘ада) В хадисе об обвинении в прелюбодеянии (му‘лана): «если она родит его (ребёнка) кучерявым (джа‘дан)». Слово «джа‘д» (الجَعْدُ), когда применяется к описанию мужчин, может быть похвалой и может быть хулой. Похвала заключается в том, что человек крепкого телосложения и сложения, либо в том, что у него курчавые волосы, что противоположно прямым волосам, поскольку прямые волосы чаще встречаются у неарабов. А хула — это когда человек низкого роста и слабого, неровного телосложения. Также это слово может применяться к скупому человеку: говорят «человек джа‘д рук» (رَجُلٌ جَعْدُ الْيَدَيْنِ). Множественное число — «джи‘ад» (الْجِعَادُ). Отсюда же и хадис: он спросил Абу Рухма аль-Гифари: «Что стало с тем отрядом чернокожих курчавых (الْجِعَادُ)?» И другой хадис: «на верблюдице джа‘да (جَعْدَة)», то есть крепкого, плотного телосложения. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.