Глава о расхождении (фарке) — это разделение волос на голове, то есть его деление в месте расхождения, которое находится в середине головы. Говорят: «фарака ша'ра» (разделил волосы) с сукуном на ра, и изначально это слово происходит от разделения между двумя вещами. Мафрик — это место разделения волос от лба до середины головы, и это слово произносится с открытием мима и скасрованием, а также ра может быть как скасрована, так и открыта.
В этой главе упомянуты два хадиса:
Первый — слова «от Ибн Аббаса» (да будет доволен им Аллах), так передал Ибрахим ибн Саад и Юнус, и это уже упоминалось в разделе о хиджре и других. По поводу передачи от Ма'мара есть разногласия: одни считают его передающим (васли), другие — отправляющим (ирсал). Абдурраззак в своем «Муснафе» передает, что Ма'мар рассказал от аз-Зухри, от Убайдуллы, что когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, этот хадис был передан мурсалан (без полного иснада). Так же передал Малик, когда приводил его в «Муватта» от Зияда ибн Саада, от аз-Зухри, не упоминая при этом тех, кто выше по цепочке.
Далее говорится: «Он любил соответствовать (муафака) людям Писания в том, в чем ему не было приказано». В передаче Ма'мара говорится, что если он сомневался в каком-то вопросе, по которому не было явного предписания, он поступал так, как поступают люди Писания.
Говорится также: «Люди Писания распускали (ясдулун) свои волосы» — с сукуном на син и скасром на дал, то есть они отпускали волосы свободно.
«А многобожники же разделяли (яфрукун)» — с сукуном на фа и даммой на ра, и некоторые из них произносили это с удлинением. Иъяд передал, что облегчение произношения более распространено. В словах «потом разделил» (тумма фарака) более распространено облегчение произношения. Секрет в этом, по-видимому, в том, что идолопоклонники дальше от веры, чем люди Писания, а люди Писания придерживаются закона в целом, поэтому он ﷺ любил соответствовать им, чтобы расположить их к себе, даже если это приводило к несогласию с идолопоклонниками. Когда же идолопоклонники, находившиеся с ним и вокруг него, приняли ислам, а люди Писания остались в неверии, несогласие стало направлено на людей Писания.
Далее: «Потом он разделил» — в передаче Ма'мара говорится, что потом он приказал разделять, и разделение было последним из двух действий. К тому же, похожими на разделение и распускание являются окрашивание волос и оставление их как есть, как уже упоминалось. Из этого же разряда — пост Ашуры, после чего он приказал делать нечто противоположное им — поститься в день до или после него. Также сюда относится обращение лица к кибле и несогласие с ними в общении с женщиной во время менструации, пока он не сказал: «Делайте всё, кроме полового сношения». Они сказали: «Он не оставил в нашем деле ничего, в чем бы не противоречил нам», и это уже было разъяснено в книге о менструации, и это то, что было установлено.
Из этого же следует запрет поста в субботу, что передавалось по разным путям у ан-Насаи и других. Абу Дауд прямо сказал, что это отменено, и отменяющим является хадис Умм Салама, что ﷺ постился в субботу и воскресенье, и он старался делать это, говоря: «Это дни праздников неверных, а я люблю им противоречить». В другой формулировке сказано, что Посланник ﷺ не умер, пока большая часть его поста не приходилась на субботу и воскресенье. Это передали Ахмад и ан-Насаи. Указание на слова «дни праздников» связано с тем, что суббота — праздник у иудеев, а воскресенье — у христиан, и в дни праздников пост не совершается, поэтому он ﷺ постился в эти дни, чтобы им противоречить. Из этого следует, что мнение некоторых шафиитов о нежелательности поста в субботу и воскресенье не является хорошим, и предпочтительнее соблюдать пост в пятницу, как это подтверждается достоверным хадисом. Что касается субботы и воскресенья, то лучше поститься в оба дня вместе, а поодиночке — в соответствии с общим правилом противоречия людям Писания.
Иъяд сказал: «Распускание волос (садль) — это отпускание их, говорят: садаля ша'ра и асдалаху, если отпустил и не собрал по бокам. То же касается одежды. А разделение (фарк) — это разделение волос, раскрытие лба». Он сказал: «Разделение — сунна, потому что это то, что установилось». И, по-видимому, это произошло по откровению, поскольку рассказчик в начале хадиса говорит: «Он любил соответствовать людям Писания в том, в чем ему не было приказано», и очевидно, что он разделял волосы по повелению Аллаха, хотя некоторые утверждали отмену распускания и принятие челки.
Это передавалось от Умара ибн Абд аль-Азиза, и аль-Куртуби отметил, что очевидно, что то, что ﷺ делал, было ради расположения их. Когда это не принесло успеха, он предпочел им противоречить, и тогда это стало желательным, а не обязательным. Слова рассказчика «в том, в чем ему не было приказано» означают, что от него не требовалось, и требование включает как обязательное, так и рекомендуемое. Что касается предположения отмены в этом вопросе, то оно не имеет основания, так как возможно сочетание, и, возможно, соответствие и несогласие — это не законодательное правило, а вопрос пользы.
Он сказал: «Если бы распускание было отменено, то к нему обратились бы сподвижники или большинство из них». Из переданных от них известно, что некоторые разделяли волосы, а некоторые отпускали, и никто не упрекал другого. Известно, что у него ﷺ была община, и если она разделялась, он разделял, а если нет — оставлял. Правильно, что разделение — желательное, а не обязательное, и это мнение Малика и большинства ученых.
Я сказал: аль-Хазими утверждал, что распускание отменено разделением, и приводил в доказательство передачу Ма'мара, на которую я ссылался ранее, что очевидно. А ан-Навави сказал, что правильно допускать и распускание, и разделение.
Они расходились во мнении о значении слов «он любил соответствовать людям Писания». Одни говорили, что это ради расположения, как уже упоминалось, другие — что он был обязан следовать их законам в том, в чем ему не было ниспослано ничего и он не знал, что они изменили их.
Некоторые приводили это в доказательство того, что закон тех, кто был до нас, является нашим законом, пока в нашем законе не появится то, что ему противоречит, а другие наоборот доказывали, что это не наш закон, потому что если бы так было, он не сказал бы «любил», а было бы обязательным следовать. Истина в том, что здесь нет доказательства, так как сторонник этого ограничивается тем, что в нашем законе установлено, что оно было предписано им, а не то, что берется от них, поскольку нет уверенности в их передаче.
То, что утверждал аль-Куртуби, что он соответствовал им ради пользы расположения, вероятно, и, возможно — что ситуация колебалась между двумя вариантами, и третьего не было: если ниспослано что-то, он следовал ему, а если нет — поступал как люди Писания, поскольку они обладали законом, в отличие от идолопоклонников, у которых закона не было. Когда же идолопоклонники приняли ислам, несогласие ограничилось людьми Писания, и он приказал им противоречить.
Я собрал вопросы, в которых хадисы говорят о несогласии с людьми Писания.