Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пусть проклянет Аллах тех, кто делает татуировки (الواشمات) и тех, кто их делает себе (المستوشمات), и тех, кто делает надрезы (المتنمصات) и тех, кто делает разрезы (المتفلجات) ради красоты, изменяющей творение Аллаха. Почему же я не прокляну того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, а это сказано в Книге Аллаха».
Раздел «О тех, кто делает себе татуировки» содержит три хадиса: первый — хадис Абу Хурайры.
Его слова: «от Умары» — это сын аль-Ка‘ка‘а‘ ибн Шубрима, а Абу Зур‘а — сын Амра ибн Джарира.
Слова: «привели к Умару женщину, которая делает татуировки» — я сказал: имя этой женщины не упомянуто.
Слова: «клянусь вами Аллахом» — возможно, Умар услышал запрет на это и хотел удостовериться в этом, или забыл и хотел вспомнить, или ему передали от того, кто не уточнил, что слышал, и он хотел услышать это от того, кто слышал от Пророка ﷺ.
Слова: «сказал Абу Хурайра» — он связан с упомянутым иснадом.
Слова: «не делайте татуировок» (لا تشمّن) — с открытым первым звуком и с касрой под буквой мим, затем с сукуном на миме и потом с нуном, обращённым к женской множественной форме в запрете, и так же «не делайте себе татуировок» (ولا تستوشمن) — то есть не ищите этого. Это объясняет его слова в предыдущем разделе, где запрещалось делать татуировки. Польза упоминания Абу Хурайры — рассказ о случае с Умаром, показывающий точность его фиксации и то, что Умар тщательно проверял хадисы, несмотря на свою строгость. Если бы Умар осудил это, это было бы передано.
Второй и третий хадисы — от Ибн Умара и Ибн Мас‘уда, которые уже были упомянуты.
Аль-Хаттаби сказал: «Строгий запрет в этих вещах обусловлен тем, что в них есть обман и хитрость. Если бы он разрешил что-то из этого, это стало бы поводом для разрешения других видов обмана, а также из-за того, что они изменяют творение. На это указывает и хадис Ибн Мас‘уда, где говорится: «изменяющие творение Аллаха». Аллах знает лучше».
Глава 88 — О изображениях
Хадис 5949. Передал нам Адам, сказавший: передал нам Ибн Аби Зайб, от аз-Зухри, от Убайда ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображения». Лайс сказал: Юнус передал мне от Ибн Шихаба, что Убайд Аллах слышал от Ибн Аббаса, что я слышал от Абу Тальхи, что он слышал от Пророка ﷺ.
Толкование:
Название главы «О изображениях» — это множественное от слова «изображение» (تصوير), и здесь подразумевается разъяснение их правового статуса с двух сторон: непосредственно их изготовления, а затем их использования и принятия.
Фраза «от Убайда ибн Абдуллаха ибн Утбы» означает сына Масъуда. «От Абу Тальхи» — это Зайд ибн Сахль аль-Ансари, муж Умм Сулейм, матери Анаса.
Слова «и сказал Лайс, что Юнус передал мне от Ибн Шихаба» связаны с тем, что Абу Нуайм включил этот хадис в «аль-Мустахрадж» через путь Абу Салиха, писца Лайса, который передал: «Передал нам Лайс». Польза этого комментария в том, что аз-Зухри ибн Шихаб и его шейх Убайд Аллах ибн Абдуллах ибн Утба, а также те, кто выше их в цепочке передачи, прямо передавали этот хадис во всех иснадах. Исмаилий также привел его через путь Абдуллаха ибн Вахба от Юнуса с таким же подтверждением. В риваяте аль-Авзаи от аз-Зухри, от Убайда Аллаха, от Абу Тальхи не упоминается Ибн Аббас между ними. Даркатни предпочел риваят того, кто подтвердил его. Малик в «аль-Муватта» передал от Абу Надра, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что он пришел навестить Абу Тальху и рассказал историю, в которой содержится упомянутый матн, и добавил исключение для рисунка на ткани, как будет рассмотрено далее. Возможно, Убайд Аллах слышал это от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи, а затем встретил Абу Тальху, когда пришел навестить его, и услышал от него. Это подтверждается добавлением истории в риваяте Абу Надра. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал, что хадис передан Убайдом Аллахом от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи, но Убайд Аллах не застал Абу Тальху и Сахля ибн Хунифа, как он сказал. Вероятно, его основание в том, что Сахль ибн Хуниф умер при халифате Али, а Убайд Аллах не застал Али. Али ибн аль-Мадини сказал, что он не застал Зайда ибн Сабита и не видел его, а Зайд умер спустя некоторое время после Сахля ибн Хунифа. Но хадис передал Мухаммад ибн Исхак от Абу Надра, который рассказал историю для Усмана ибн Хунифа, а не для Сахля. Это передал ат-Табарани. Усман жил позже Сахля, как и Абу Тальха, так что не исключено, что Убайд Аллах застал их.
Фраза «ангелы не входят» очевидно имеет общий смысл. Сказано, что исключение составляют хранители (аль-хафаза), так как они не покидают человека в любом его состоянии. Так утверждали Ибн Ваддах, аль-Хаттаби и другие. Но аль-Куртуби сказал, что так говорили некоторые из наших ученых, и общий смысл очевиден, а то, что ограничивает ангелов хранителями, не является текстом.
Я говорю: это подтверждается тем, что недопустимо, чтобы Аллах — Всевышний — открывал им дела раба и позволял им слышать его слова, находясь, например, у входа в дом, в котором он находится. Противопоставление обобщению — это ограничение ангелов ангелами откровения, что утверждают те, кто говорит, что это было исключительной особенностью Пророка ﷺ, как я упомяну позже, но это мнение является исключением.
Фраза «дом, в котором есть собака» означает место, где человек постоянно пребывает, будь то здание, шатер или иное. Очевидно, что имеется в виду любой собака, так как слово употреблено в отрицательном контексте в неопределенной форме. Аль-Хаттаби и группа ученых исключали собак, разрешенных для содержания, а именно собак для охоты, скота и земледелия. Аль-Куртуби склонялся к общему пониманию, как и ан-Навави. В подтверждение приводится история о щенке, на который указывает упоминание в хадисе Ибн Умара, приведенном после шести глав, где сказано, что Джибрил отказался войти в дом, в котором была собака, несмотря на наличие уважительной причины. Если бы уважительная причина не препятствовала им входить, Джибрил не отказался бы войти.
Возможно, можно сказать: не обязательно, чтобы при уравнивании того, что известно и того, что неизвестно, в отношении того, что не было предписано принимать, решение было таким же и в отношении того, что разрешено принимать. Аль-Куртуби отмечает, что в отношении смысла слова «собака» (الكلب) возникли разногласия, поскольку собака была причиной того, что ангелы были запрещены входить в дом, в котором она находилась. Сказали, что это из-за того, что она является нечистотой по своей природе, и это подтверждается тем, что в некоторых версиях хадиса от Аиши (да будет доволен ею Аллах), переданных Муслимом, было приказано промывать место, где была собака. Также говорили, что это из-за того, что собака относится к шайтанам, или из-за той нечистоты, которая с ней связана, поскольку она часто ест нечистоты и пачкается ими, отчего становится нечистым всё, к чему прикасается. Исходя из этого, те, кто не утверждает, что собака является нечистой по своей природе, понимают промывание места как предосторожность, поскольку промывание предписано для очищения сомнительного. В отношении того, кто имеются в виду под ангелами, тоже есть разногласия. Сказали, что имеется в виду ангелы в общем, и это подтверждается анекдотом, приведённым ан-Навави, о Джибриле, упомянутом позже. Другие сказали, что исключение составляют хранители. Первые ответили, что ангелы могут не входить, продолжая вести запись, находясь у двери дома. Также говорили, что имеются в виду те, кто нисходит с милостью, или те, кто нисходит с откровением, в частности Джибрил. Это передано от Ибн Ваддаха, ад-Давуди и других. Из этого следует, что запрет относится только к эпохе пророка ﷺ, поскольку после него откровение прекратилось, и с прекращением откровения прекратилось и их нисхождение. Также сказали, что ограничение касается качества, то есть ангелы не входят так, как обычно входят в дом, где нет собаки. Что касается слов «и изображения» (وَلَا تَصَاوِيرُ), то в риваяте Ма’мара, переданном от аз-Зухри, говорится «не изображение» в единственном числе, так же как и в большинстве риваятов. Повторение частицы отрицания служит предосторожностью, чтобы избежать предположения о том, что запрет касается только одновременного наличия обоих — изображения и собаки, то есть вход не запрещён при наличии только одного из них. После повторения частицы отрицания смысл становится таким: не входит в дом, где есть изображение. Аль-Хаттаби объясняет, что изображение, из-за которого ангелы не входят в дом, — это то, что запрещено приобретать, то есть изображения, в которых присутствует душа, и которые не были обезглавлены или уничтожены, что будет подробно рассмотрено в разделе о том, какие изображения запрещены. Это указывает на усиление того, что сказал аль-Хаттаби в разделе «Ангелы не входят в дом, где есть изображение». Ибн Хиббан выдвинул мнение, что этот запрет относится только к пророку ﷺ. Он сказал, что это похоже на другой хадис о том, что ангелы не сопровождают группу, в которой есть колокольчик. Он объяснил, что этот хадис относится к группе, в которой находится посланник Аллаха ﷺ, поскольку невозможно, чтобы паломник, направляющийся к Дому Аллаха ﷻ, ехал на животных, которых не сопровождают ангелы, ведь они являются посланниками Аллаха. Это очень далёкое толкование, которое я не встречал у других, и оно снимает сомнение, поскольку принадлежность к посланникам Аллаха не мешает тому, чтобы их могли наказывать за ошибки, и поэтому возможно, что они лишаются благословения ангелов, если нарушают запрет и сопровождаются колокольчиком. То же самое относится к тому, кто приобретает изображения и собак. Аллах знает лучше. Возникает вопрос о том, как согласовать запрет ангелов входить в место, где есть изображения, с его словами ﷺ при упоминании Сулеймана ﵇: «Они делают для него то, что он пожелает, из куреней и изображений» (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ). Муджахид сказал, что это были изображения из меди, что приводит ат-Табари. Кутада сказал, что они были из дерева и стекла, что приводит Абдурраззак. Ответ в том, что это было допустимо в той шариате, и они делали изображения пророков и праведников для поклонения им, чтобы поклоняться как им. Абу аль-Алия сказал, что это не было запрещено в их шариате, а наш шариат запретил это. Возможно, можно сказать, что изображения были в виде рельефов без душ, и если слово допускает такой смысл, не обязательно толковать его в затруднительном смысле. В достоверных сборниках передан хадис от Аиши о церкви в земле Абиссинии и изображениях в ней, и что ﷺ сказал: «Когда у них умирал праведник, они строили над его могилой мечеть и изображали в ней эти изображения; те — худшие создания у Аллаха». Это указывает на то, что если бы это было допустимо в той шариате, пророк ﷺ не назвал бы тех, кто так поступал, худшими созданиями, что доказывает, что создание изображений живых существ — это новшество, введённое поклонниками изображений. Аллах знает лучше.