И было сказано: ограничение относится к качеству, то есть ангелы не входят в этот дом так, как они входят в дом, где нет собаки.
Его слово: («и нет изображений») — в риваяте Ма‘мара, приведённом ранее в «Начале творения», от аз-Зухри: «и нет изображения» — в единственном числе, и так же в большинстве риваятов. Польза повторения частицы отрицания — предостережение от предположения, что недопущение входа ограничено случаем совмещения обоих видов (собаки и изображения), так что вход не был бы запрещён при наличии лишь одного из них. Когда же частица отрицания была повторена, смысл стал таков: «и не войдёт в дом, где есть изображение». Аль-Хаттаби сказал: изображение, из-за которого ангелы не входят в дом, где оно находится, — это то, чьё держание запретно, а именно изображения, обладающие подобием живого существа, у которых не отрезана голова и которые не используются с попранием (в качестве подстилки и тому подобного), как будет разъяснено в главе «О том, что попирается из изображений», через две главы. И будет указано на подкрепление мнения аль-Хаттаби в главе «Ангелы не входят в дом, где есть изображение». А Ибн Хиббан допустил странность, заявив, что это положение относится исключительно к Пророку ﷺ. Он сказал: это подобно другому хадису «Ангелы не сопровождают караван, в котором есть колокольчик», сказав: это относится к каравану, в котором находится Посланник Аллаха ﷺ, поскольку немыслимо, чтобы паломник и совершающий умру выходили с намерением к Дому Аллаха на верховых животных, которых не сопровождают ангелы, тогда как они являются посланцами Аллаха. Конец цитаты. Это весьма далёкое толкование, которое я не встречал ни у кого другого, и его сомнительность устраняется тем, что то обстоятельство, что они являются посланцами Аллаха, не препятствует тому, чтобы они были привлечены к ответу за совершённый ими грех, так что допустимо, что они лишаются благодати ангелов после общения с ними, если они совершат запретное и возьмут с собой колокольчик. То же самое можно сказать и о том, кто держит изображение или собаку. И Аллах знает лучше.
Было сочтено затруднительным то, что ангелы не входят в место, где есть изображения, наряду со словами Всевышнего при упоминании Сулеймана, мир ему: «Они делали для него что он желал: михрабы, изваяния...» Муджахид сказал: это были изображения из меди, — привёл ат-Табари. А Катада сказал: они были из дерева и стекла, — привёл Абд ар-Раззак. Ответ таков: это было дозволено в том шариате, и они делали изображения пророков и праведников по их облику в поклонении, чтобы поклоняться подобно их поклонению. Абу аль-Алия сказал: это не было запретным в их шариате, а затем пришёл наш шариат с запретом на это. Возможно также сказать, что изваяния были подобны узорам неодушевлённых предметов, а когда выражение допускает несколько толкований, нет необходимости однозначно относить его к затруднительному смыслу. В обоих «Сахихах» установлен достоверный хадис Аиши о храме, который находился в земле Абиссинии, и о том, что в нём было из изображений, и что он ﷺ сказал: «Когда у них умирал праведный человек, они строили на его могиле место поклонения и изображали в нём это изображение — таковы наихудшие творения перед Аллахом». Это указывает на то, что если бы это было дозволено в том шариате, Пророк ﷺ не назвал бы совершившего это наихудшим из творений. Это свидетельствует о том, что изготовление изображений живых существ — новшество, введённое поклонниками изображений. И Аллах знает лучше.
89 — Глава о наказании изображающих в день воскресения
5950 — Рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, рассказал нам аль-А‘маш от Муслима, который сказал: мы были с Масруком в доме Йасара ибн Нумайра, и он увидел в его галерее изваяния и сказал: я слышал, как Абдуллах сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, из людей самое суровое наказание перед Аллахом в день воскресения постигнет изображающих».
5951 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Анас ибн Ийад от Убайдуллаха от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар...