Сказано также: ограничение относится к описанию, то есть ангелы не входят в такой дом так, как они входят в дом, где нет собаки.
Его слово: («и изображений») — в риваяте Ма‘мара, приведённом ранее в «Начале творения», от аз-Зухри: «и изображения» — в единственном числе, и так же в большинстве риваятов. Польза повторения частицы отрицания — предостережение от ошибочного понимания, будто невхождение ограничено случаем сочетания обоих видов (и собаки, и изображения), так что вхождение не запрещалось бы при наличии лишь одного из них. Когда же частица отрицания была повторена, смысл стал таким: «и не входит в дом, в котором есть изображение». Аль-Хаттаби сказал: изображение, из-за которого ангелы не входят в дом, где оно находится, — это то, чьё хранение запрещено, а именно изображения одушевлённых существ, у которых не отрезана голова и которые не используются в унизительном качестве (не попираются), как будет разъяснено в главе «О том, что попирается из изображений» через две главы. Далее будет указание на подкрепление мнения аль-Хаттаби в главе «Ангелы не входят в дом, где есть изображение». Ибн Хиббан же высказал странное утверждение, будто это положение относится исключительно к Пророку ﷺ. Он сказал: это подобно другому хадису: «Ангелы не сопровождают попутчиков, у которых есть колокольчик», — и он сказал, что это относится к попутчикам, среди которых Посланник Аллаха ﷺ, поскольку немыслимо, чтобы паломник и совершающий умру, направляясь к Дому Аллаха ﷻ, ехали на верховых животных, которых не сопровождают ангелы, ведь они — делегация Аллаха. На этом его слова заканчиваются. Это весьма далёкое толкование, которое я не встречал ни у кого другого, и его сомнительность устраняется тем, что то, что они — делегация Аллаха, не препятствует тому, чтобы они были привлечены к ответу за совершённые ими проступки. Поэтому допустимо, что они лишаются благодати ангелов после общения с ними, если совершают запретное и берут с собой колокольчик. То же самое можно сказать и о том, кто держит изображение или собаку. И Аллах знает лучше.
Было высказано затруднение относительно того, что ангелы не входят в место, где есть изображения, в сопоставлении со словами Всевышнего при упоминании Сулеймана, мир ему: «Они делали для него всё, что он желал, из молелен и изваяний». Муджахид сказал: это были изображения из меди, — привёл ат-Табари. Катада сказал: они были из дерева и стекла, — привёл Абд ар-Раззак. Ответ таков: это было дозволено в том шариате, и они делали изображения пророков и праведников в облике их поклонения, чтобы поклоняться подобно их поклонению. Абу аль-Алия сказал: это не было запретным в их шариате, а затем наш шариат установил запрет на это. Также можно предположить, что изваяния имели форму узоров, изображающих неодушевлённые предметы, а если слово допускает разные толкования, нет необходимости однозначно относить его к затруднительному смыслу. Достоверно установлено в обоих «Сахихах» предание Аиши о церкви, которая находилась в земле Абиссинии, и об имевшихся в ней изображениях, и о том, что он ﷺ сказал: «Когда у них умирал праведный человек, они строили над его могилой мечеть (место поклонения) и изображали в ней это изображение. Эти — худшие из творений перед Аллахом». Это указывает на то, что если бы это было дозволено в том шариате, он ﷺ не назвал бы совершившего это худшим из творений. Это свидетельствует о том, что изготовление изображений живых существ — новшество, введённое поклонниками изображений. И Аллах знает лучше.
89 — Глава о наказании изображающих в День воскресения
5950 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам аль-А‘маш от Муслима, который сказал: мы были с Масруком в доме Ясара ибн Нумайра, и он увидел в его галерее изваяния и сказал: я слышал, как Абдуллах говорил: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, самые тяжкие мучения перед Аллахом в День воскресения постигнут изображающих».
5951 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас ибн Ийяд от Убайдуллаха от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, те, кто делает эти изображения, будут наказаны в День воскресения, им скажут: «Оживите то, что вы сотворили»».
[Хадис 5951 — его концовка встречается также в: 7558]
Его слово: («глава о наказании изображающих в День воскресения») — то есть тех, кто делает изображения. В ней приведены два хадиса. Первый.
Его слово: («от Муслима») — это Ибн Субайх Абу ад-Духа, он более известен по своей кунье. Аль-Кирмани допустил, что это может быть Муслим ибн Имран аль-Батин, а затем сказал: это очевидно (правильное мнение). Но это отвергается, поскольку в риваяте Муслима этого хадиса от пути Вакии‘а, от аль-А‘маша, встречается: «от Абу ад-Духа».
Его слово: («мы были с Масруком») — это Ибн аль-Аджда‘.
Его слово: («в доме Ясара ибн Нумайра») — с точечной (я) и лёгкой безточечной (син), а его отец — с нун в уменьшительной форме; Ясар — мединец, поселившийся в Куфе, был вольноотпущенником Умара и его казначеем. Он передавал от Умара и от других. От него передавали Абу Ваиль — он его современник, — и Абу Бурда ибн Абу Муса, и Абу Исхак ас-Саби‘и. Он считается надёжным, и я не встречал у аль-Бухари для него другого места, кроме этого.
Его слово: («и увидел в его галерее») — с даммой на безточечной и удвоением фа. В риваяте Мансура от Абу ад-Духа у Муслима: «Я был с Масруком в доме, в котором были изваяния, и Масрук сказал мне: это изваяния Хосроя. Я сказал: нет, это изваяния Марьям». Как будто Масрук предположил, что изображение было сделано магом (маджуситом), а они изображали облик своих царей даже на сосудах. Оказалось же, что изображение было сделано христианином, поскольку они изображают облик Марьям и Мессии и других и поклоняются им.
Его слово: («я слышал, как Абдуллах говорил») — это Ибн Мас‘уд. В риваяте Мансура: «Он сказал: поистине, я слышал, как Абдуллах ибн Мас‘уд говорил».
его слово: («поистине, самыми сильно наказываемыми людьми у Аллаха являются изображающие [живое]») — в риваяте аль-Хумайди в его «Муснаде» от Суфьяна встречается «в день воскресения» вместо слов «у Аллаха», и так же это передано в «Муснаде» Ибн Абу Умара от Суфьяна, и вывел это аль-Исмаили по его пути. Возможно, аль-Хумайди передавал этот хадис обоими способами, на что указывает то, что встречается в заглавии главы, либо когда его передавал аль-Бухари, он передал его словами «у Аллаха», а заглавие главы соответствует той формулировке, что встречается в хадисе Ибн Умара — втором хадисе главы. Под словами «у Аллаха» подразумевается «по решению Аллаха». А у Муслима, по пути Абу Муавии от аль-Амаша, встречается «поистине, из числа самых сильно наказываемых людей...», причём списки разошлись: в большинстве из них — «изображающих» (в форме родительного падежа, множественного числа), и это чтение большинства, а в некоторых — «изображающие» (в форме именительного падежа), и это чтение Ахмада от Абу Муавии также. Это объясняли тем, что «мин» здесь избыточно, а подлежащим при «инна» является «самые сильные». Ибн Малик же объяснил это выпадением местоимения обстоятельства (дальнего), и смысл: «поистине, это — из числа самых сильно наказываемых людей...» и так далее.
Возникает затруднение относительно того, что изображающий оказывается самым сильно наказываемым из людей, в свете слов Всевышнего: «Введите род Фараона в самое суровое наказание» — ведь это подразумевает, что изображающий наказывается более сурово, чем род Фараона. Ат-Табари ответил на это тем, что здесь имеется в виду тот, кто изображает то, чему поклоняются помимо Аллаха, зная об этом и намеренно к этому стремясь, — такой становится неверующим этим деянием, и не будет странным, если он окажется в числе рода Фараона. А тот, кто не имеет такого намерения, является лишь грешником за само изображение.
Другой ответил, что риваят с добавлением «мин» является достоверным, а риваят без него следует понимать в свете этого добавления. И если тот, кто занимается изображением, относится к самым сильно наказываемым людям, то он делит это [наказание] с другими, а в аяте нет указания на то, что род Фараона исключительно обладает самым суровым наказанием, — они лишь находятся в самом суровом наказании, и точно так же дозволено, чтобы другие оказались в самом суровом наказании. Ат-Тахави подкрепил это тем, что он вывел иным путём от Ибн Масуда, возводя к Пророку ﷺ: «Поистине, самыми сильно наказываемыми людьми в день воскресения будут: человек, убивший пророка, или пророк убил его, вождь заблуждения, и один из изображающих [подобия]». Так же вывел это и Ахмад. Часть этого добавления встречается и в риваяте Ибн Абу Умара, на который я указал, где он ограничился упоминанием изображающего и того, кого убил пророк. Ат-Тахави также вывел от Аиши, возводя к Пророку ﷺ: «Самым сильно наказываемым из людей в день воскресения будет человек, который высмеял [в стихах] одного человека, а высмеял тем самым всё племя целиком». Ат-Тахави сказал: каждый из этих разделяет с другим тяжесть наказания.
Абу аль-Валид ибн Рушд в сокращении «Мушкиль ат-Тахави» сказал, суть чего такова: если угроза в такой формулировке пришла в отношении неверующего, то никакого затруднения в этом нет, ибо он тогда разделяет это [положение] с родом Фараона, и в этом указание на тяжесть его неверия. А если она пришла в отношении грешника, то он будет наказан более сурово, чем прочие грешники, и это указывает на тяжесть упомянутого греха.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» ответил, что под «людьми», к которым отнесено «самые сильные», не подразумеваются все люди, а лишь некоторые из них — те, кто разделяет тот смысл, за который угрожается наказанием. Так, Фараон — самый сильно наказываемый из тех людей, кто клаимед божественность; и тот, кому подражают в заблуждении его неверия, наказывается более сурово, чем тот, кому подражают в заблуждении его нечестия; и тот, кто изобразил образ, обладающий душой, для поклонения, наказывается более сурово, чем тот, кто изображает его не для поклонения.
Также возникает затруднение по внешнему смыслу хадиса относительно Иблиса и относительно сына Адама, который положил начало убийству. На это ответили, что в отношении Иблиса это ясно [не является проблемой], поскольку под «людьми» подразумевается тот, кто восходит к Адаму [то есть Иблис к ним не относится]. А в отношении сына Адама ответили, что достоверно установлено в его отношении, что на нём лежит подобие грехов всякого, кто убивает несправедливо, и не исключено, что с ним в подобии наказания разделяет тот, кто первым начал прелюбодеяние, например, ибо на нём лежит подобие грехов всякого, кто совершит прелюбодеяние после него, поскольку он первым положил этому начало, а возможно, число прелюбодеев больше числа убийц.
Ан-Навави сказал: учёные сказали: изображение образа живого существа запрещено строгим запретом, и это относится к тяжким грехам, поскольку за это угрожается такой суровой угрозой, и не имеет значения, сделал ли он это для того, что будет использовано с пренебрежением [например, для попирания ногами], или для иного — изготовление этого запрещено в любом случае, будь то на одежде, ковре, дирхаме, динаре, монете, сосуде, стене или ином. А что касается изображения того, в чём нет образа живого существа, то это не запрещено.
Я говорю: подтверждением обобщения — как в отношении того, что имеет тень, так и в отношении того, что не имеет тени, — служит то, что вывел Ахмад из хадиса Али, что Пророк ﷺ сказал: «Кто из вас отправится в Медину и не оставит там ни одного идола, не разбив его, и ни одного изображения, не стерев его», то есть не уничтожив его — и далее в хадисе: «Кто вернётся к изготовлению чего-либо из этого, тот впал в неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду».
Аль-Хаттаби сказал: наказание изображающего было настолько усилено потому, что изображениям поклонялись помимо Аллаха, а также потому, что взгляд на них искушает, и некоторые души склоняются к ним. Он сказал: под изображениями здесь подразумеваются статуи, имеющие душу.
Некоторые сказали: следует различать между «мучением» (عذاب) и «наказанием» (عقاب): «мучение» применяется к тому, что причиняет боль — будь то слово или действие, как упрёк или порицание, — а «наказание» относится только к действию. Поэтому из того, что изображающий подвергается самому суровому мучению из людей, не следует, что он подвергается самому суровому наказанию из людей. Так это привёл аш-Шариф аль-Муртада в «аль-Гурар», и на это возразили упомянутым выше аятом, на котором и основывалось затруднение, а он не обращался к этому аяту, поэтому и одобрил такое разделение. Аллах знает лучше.
На этот хадис опирался Абу Али аль-Фариси в «ат-Тазкира», обвиняя в неверии антропоморфистов (мушаббиха), истолковав хадис применительно к ним и полагая, что именно они подразумеваются под словом «изображающие», то есть те, кто верит, что у Аллаха есть образ (сура). Но на это возразили следующим в этой главе хадисом со словами: «поистине, те, кто делают эти изображения, будут подвергнуты мучению», а также хадисом Аиши, который приведён через две главы, со словами: «поистине, обладатели этих изображений будут подвергнуты мучению», и другими подобными хадисами. И даже если бы его довод был принят, упомянутое выше затруднение всё равно не возникало бы.
Некоторые ограничили суровую угрозу тем, кто изображает, намереваясь уподобиться (Аллаху в творении), ибо таковой становится неверующим именно из-за этого намерения. Далее в главе о том, на что наступают из изображений, придёт хадис со словами: «самому суровому мучению из людей подвергнутся те, кто уподобляются творению Аллаха Всевышнего». А что касается остальных, то им это запрещено, и они грешат, однако их грех меньше греха того, кто уподобляется.
Я говорю: ещё более тяжек грех того, кто изображает то, чему поклоняются помимо Аллаха, как было сказано выше. Аль-Куртуби упомянул, что люди невежества (джахилии) делали идолов из всего, что попадалось, — вплоть до того, что некто сделал своего идола из финиковой пасты (аджва), а затем, испытав голод, съел его.
Второй хадис:
Его слово («от Убайдуллаха») — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово («поистине, те, кто делают эти изображения, будут подвергнуты мучению в День воскресения, им будет сказано: «оживите то, что вы создали»») — это повеление, выражающее невозможность исполнения. Из этого извлекается описание того, как будет мучиться изображающий: ему будет велено вдохнуть душу в изображение, которое он создал, а он не сможет этого сделать, и потому его мучение будет продолжаться непрестанно, как будет разъяснено далее, через несколько глав, в главе «О том, кто изобразил изображение».