Обычай их сажать деревья служит примером, но это запрещено в случае изображения солнца и луны. Запрет усиливается тем, что поклонение помимо Аллаха подобно изображениям идолов, которые являются основой запрета на изображения. Муджахид, сподвижник Ибн Аббаса, ограничил разрешение на изображение деревьев теми, которые не плодоносят, а плодоносящие он отнёс к тому, что имеет душу. Ияд сказал: никто, кроме Муджахида, так не говорил. Тахави отверг это, утверждая, что разрешение изображения наступает после отсечения головы, ибо если бы отсекли голову у живого существа, оно бы не выжило, что указывает на разрешение изображения того, что не имеет души изначально. Я сказал: его вывод таков, что разрешение изображения того, что имеет душу, за исключением головы, вызывает сомнения, что очевидно. Думаю, что Муджахид слышал хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором говорится: «Пусть создадут атом, пусть создадут ячмень», — упоминание атома указывает на то, что имеет душу, а упоминание ячменя — на то, что растёт и употребляется в пищу. А то, что не имеет души и не плодоносит, не упоминается. Противоположностью этому строгому запрету является то, что передал Абу Мухаммад аль-Джувайни, что ткачество изображения на одежде не запрещено, так как одежду можно носить. А аль-Мутавалли отверг это в отношении изображения на земле и подобном. Ан-Навави подтвердил запрет всего этого. Ан-Навави сказал: исключение из запрета на изображение того, что имеет тень, и использование этого в качестве детских игрушек основано на разрешениях, приведённых в этом вопросе. Я сказал: я упомяну это подробно в книге об этикете, если пожелает Аллах.
98 - ГЛАВА О ПОСАДКЕ НА СПИНУ ВЕРХОВНОГО ЖИВОТНОГО
5964 - Передал нам Кутайба ибн Саид, он сказал: Передал нам Абу Сафван от Юнуса ибн Язида от Ибн Шихаба от Урвы от Усамы ибн Зейда ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ ехал на осле, на котором лежал кафтан из бархата и кожи, а Усама ехал сзади.
Слово «Глава о посадке на спину животного» означает посадку одного всадника за другим. Ранее я сомневался, уместно ли включать эти рассказы в книгу о одежде, но затем понял, что причина в том, что тот, кто едет сзади, не застрахован от падения и обнажения, что указывает на то, что возможность падения не препятствует посадке на спину, так как изначально её нет, и всадник должен быть осторожен, чтобы не упасть, а если упал — немедленно прикрыться. Я понял это из хадиса Анасa о случае с Сафиёй, который приводится в главе о посадке женщины за мужчиной. Аль-Кирмани сказал, что суть — сидение на одежде животного, даже если на нём едет несколько человек, а упоминание слова «бархат» в восьмом хадисе указывает на это.
Слово «Абу Сафван» — это Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван, умавит.
Слово «ехал на осле» — это часть длинного хадиса, основа которого изложена в книге «Аль-Ильм», и он приводится с этим иснадом в разделе разрешения, а затем в разделе о нежности. Это ясно указывает на законность посадки на спину.
99 - ГЛАВА О ТРЁХ НА СПИНЕ ЖИВОТНОГО
5965 - Передал нам Мусаддад, он сказал: Передал нам Язид ибн Зурай', он сказал: Передал нам Халид от Икримы от Ибн Аббаса ﵄, что когда Пророк ﷺ прибыл в Мекку, его встретили Угайлима из племени Бану Абд аль-Мутталиб, которые посадили одного перед ним, а другого сзади.
Слово «Глава о трёх на спине животного» кажется указывающим на добавление, упомянутое в следующей главе, а основа этого — то, что привёл ат-Табарани в «Аль-Аусть» от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ездить втроём на одном животном, хотя иснад этого хадиса слабый, и он привёл...