Ибн Абу Шейба привёл через мурсаль Зазана, что он увидел троих на муле и сказал: «Пусть один из вас спустится, ведь Посланник Аллаха ﷺ проклял третьего». А через путь Абу Бурды от его отца — нечто подобное, но без явного указания на возведение к Пророку ﷺ. И через путь аш-Шаʻби — подобное его собственное высказывание. А в хадисе аль-Мухаджира ибн Кунфуза говорится, что он проклял того, кто так поступает, и сказал: «Нам было запрещено, чтобы трое ехали на одном животном» — но иснад этого слаб. Ат-Табари привёл от Али слова: «Если увидите троих на одном животном — побивайте их камнями, пока один из них не спустится». А противоположное этому передал также ат-Табари с хорошим иснадом от Ибн Масуда: «В день Бадра трое были на одном верблюде». И привёл ат-Табари, а также Ибн Абу Шейба через путь аш-Шаʻби от Ибн Умара слова: «Я не стану возражать, даже если окажусь десятым из десяти на одном животном, если оно способно это выдержать».
Этим примиряются противоречивые хадисы по данному вопросу: то, что содержит запрет в этом отношении, относится к случаю, когда животное не в силах нести такую нагрузку, как, например, осёл, а противоположное относится к противоположному случаю — как верблюдица или мулица.
Ан-Навави сказал: «Наш мазхаб и мазхабы всех учёных единогласны в допустимости того, чтобы трое ехали на одном животном, если оно способно это выдержать».
Кади Ийяд передал, что некоторые категорически это запрещали, но это ошибочно. Я говорю: никто прямо не заявил о допустимости при неспособности животного [нести нагрузку], и никто прямо не заявил о запрете при его способности. Напротив, переданные абсолютные высказывания о запрете и допустимости следует понимать в свете обусловленных случаев.
Его слово (Халид) — это Халид ибн Михран аль-Хаззаа.
Его слово (когда Пророк ﷺ прибыл в Мекку) — то есть во время завоевания [Мекки].
Его слово (встретил его) — в риваяте аль-Кушмихани: «встретила его». А (угайлима) — уменьшительная форма от «гильма», которое является множественным числом от «гулям» не по обычному правилу образования; по правилу должно быть «гулейма». Ибн ат-Тин сказал: «Как будто они образовали уменьшительную форму от «агъима» по правилу, хотя сами не произносили «агъима»». Он сказал: «Подобный пример — «усайбия»». А отнесение их к Абд аль-Мутталибу связано с тем, что они являются его потомками.
Его слово (посадил одного впереди себя, а другого — позади) — в риваяте, идущем после этого, оба они названы по именам. У ат-Табарани в риваяте Ибн Абу Мулейки от Ибн Аббаса сообщается, что он ﷺ в тот момент был верхом на своей верблюдице. И подобный случай произошёл с ним в другой истории, которую привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи через путь Муаррика аль-Иджли: «Мне рассказал Абдуллах ибн Джафар, сказав: «Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода, нас встречали, и встречали меня и аль-Хасана или аль-Хусейна, и он сажал одного из нас впереди себя, а другого — позади, пока мы не входили в Медину»». Ранее упоминался другой хадис Абдуллаха ибн Джафара с подобным смыслом в конце книги о джихаде. А в другой истории сообщается, что Пророк ﷺ при своём прибытии в Медину был верхом на своей серой мулице — это привёл также Муслим через хадис Салямы ибн аль-Аквы, который сказал: «Я вёл серую мулицу Пророка Аллаха ﷺ, [на которой были] аль-Хасан и аль-Хусейн, пока не привёл их в комнату Пророка ﷺ — этот перед ним, а тот позади него». А в хадисе Бурейды, который я упомяну в следующей главе, говорится, что он ехал на осле и посадил одного позади себя — это подкрепляет то примирение [противоречий], на которое я указал в этой главе.
100 — Глава о том, как хозяин животного сажает другого перед собой
Некто сказал: хозяин животного имеет больше прав на переднюю часть животного, если только он сам не разрешит [другому] это [место].
5966 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Айюб: было упомянуто «худший из троих» в присутствии Икримы, и он сказал: сказал Ибн Аббас: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ, посадив Кусама перед собой, а аль-Фадля позади себя — или Кусама позади себя, а аль-Фадля перед собой, — так кто из них хуже, или кто из них лучше?»
Его слово (глава о том, как хозяин животного сажает другого перед собой; некто сказал: хозяин животного имеет больше прав на переднюю часть животного, если только он сам не разрешит [другому] это [место]) — этот таалик подтверждён у ан-Насафи, а также у Абу Зарра через одного лишь аль-Мустамли. Неназванный «некто» — это аш-Шаʻби; это привёл от него Ибн Абу Шейба. И это же передано как возведённое к Пророку ﷺ хадис, который привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ахмад, и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким через путь Хусейна ибн Вакида от Абдуллаха ибн Бурейды от его отца, который сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ шёл, к нему подошёл человек с ослом и сказал: «О Посланник Аллаха, садись верхом!» — и отступил назад. Он же сказал: «Ты имеешь больше прав на переднюю часть своего животного, если только ты сам не отдашь его мне». Тот ответил: «Я отдал его тебе»».