Аят обязывает завещать доброе отношение к родителям и повелевает повиноваться им, даже если они оба неверующие, — кроме случая, когда они велят придать Аллаху сотоварищей, ибо тогда ослушание их обязательно. Так в этом аяте разъясняется то, что в других местах изложено обобщённо; то же самое содержится и в хадисе главы — повеление относиться к родителям с благочестием.
Его слово («сказал аль-Валид ибн Айзар: сообщил мне») — это пример постановки имени передатчика перед формулой передачи, что допустимо; Шуба часто использовал такой оборот. У некоторых встречается «аль-Айзар» с добавлением артикля «аль-» в начале. То же самое уже приводилось в начале книги о молитве вместе со многими полезными сведениями о хадисе — хвала Аллаху. Ибн ат-Тин сказал: постановка благочестия к родителям впереди джихада допускает два толкования: первое — что польза от благочестия распространяется на другого человека; второе — что тот, кто совершает благочестие, считает это воздаянием за то, что сделали для него родители, как будто он полагает, что заслуга родителей выше его собственной, поэтому ему указали на утверждение достоинства в этом деле. Я говорю: первое толкование не является ясным, и возможно, что благочестие поставлено впереди по причине того, что джихад зависит от него, ибо к благочестию по отношению к родителям относится испрашивание их разрешения на джихад, поскольку установлен запрет на джихад без их разрешения, как будет показано вскоре.
2 — Глава: кто из людей наиболее достоин доброго отношения?
5971 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Джарир, от Умары ибн аль-Каккаа ибн Шубрумы, от Абу Зуръа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, кто из людей наиболее достоин моего доброго отношения?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «Затем кто?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «Затем кто?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «Затем кто?» Он сказал: «Затем твой отец».
Ибн Шубрума и Яхья ибн Айюб сказали: рассказал нам Абу Зуръа подобное этому.
Его слово («глава: кто из людей наиболее достоин доброго отношения») — «сухба» и «сахаба» суть два масдара с одним значением, а именно — сопровождение, также как и «мусахаба».
Его слово («рассказал нам Джарир») — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово («Умара ибн аль-Каккаа ибн Шубрума») — с даммой на «шин» и «ра», между ними согласная «ба», как это у большинства; а у ан-Насафи, а также у Абу Зарра от аль-Хамави и аль-Мустамли встречается «от Умары ибн аль-Каккаа и Ибн Шубрумы» с добавлением союза «вав», однако правильным является его отсутствие, ибо риваят Ибн Шубрумы автор привёл в качестве муаллак вслед за риваятом Умары. Аль-Исмаили же вывел этот хадис через путь Зухайра ибн Харба, от Джарира, от Умары — только.
Его слово («пришёл человек») — возможно, это Муавия ибн Хайда (с фатхой на «ха» несогбенной и сукуном на «я»), дед Бахза ибн Хакима, ибо автор вывел в «аль-Адаб аль-муфрад» из его хадиса, где сказано: я спросил: «О Посланник Аллаха, к кому мне относиться наиболее почтительно?» Он сказал: «К твоей матери» — и далее хадис. Его вывели также Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Его слово («сказал: «О Посланник Аллаха, кто из людей наиболее достоин моего доброго отношения?»») — в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Умары у Муслима сказано «доброго отношения» (би-хусни-с-сухба); а у него же в риваяте Шарика от Умары и Ибн Шубрумы, оба от Абу Зуръа, сказано подобно риваяту Джарира, с добавлением: «сказал: да, и клянусь твоим отцом, тебе непременно сообщат». Это вывел также Ибн Маджа этим путём в развёрнутом виде, добавив хадис: «Лучшая милостыня — та, что подаёшь, будучи здоров и скуп». Ахмад вывел это через путь Шарика, и в начале сказано: «О Посланник Аллаха, сообщи мне, кто из людей наиболее достоин моего сопровождения», а в другом списке я обнаружил формулировку «сказал: да, клянусь Аллахом» вместо «клянусь твоим отцом» — возможно, произошло искажение. Что до слов «клянусь твоим отцом», то этим не подразумевалась клятва, а это лишь выражение, используемое для утверждения речи; также возможно, что это произошло до запрета клясться отцами.
Его слово («сказал: «твоя мать». Тот спросил: «затем кто?» Сказал: «твоя мать». Тот спросил: «затем кто?» Сказал: «твоя мать». Тот спросил: «затем кто?» Сказал: «твой отец»») — так у всех передатчиков в именительном падеже (раф‘); а у Муслима этим же путём и у автора в «аль-Адаб аль-муфрад» другим путём — в винительном падеже (насб), и в конце — «затем твоего отца». Первый вариант очевиден, а второй объясняется скрытым подразумеваемым глаголом. Это явно засвидетельствовано у автора в «аль-Адаб аль-муфрад», как я укажу далее. Таким образом, повторение «матери» произошло трижды, а упоминание «отца» — в четвёртый раз, и это явно засвидетельствовал в своём риваяте Яхья ибн Айюб, чья формулировка: «затем повторил в четвёртый раз и сказал: относись благочестиво к своему отцу» — так это приведено в риваяте Бахза ибн Хакима, с добавлением в конце: «затем — ближайший, затем ближайший». Этому есть свидетельство из хадиса Хидаша Абу Саляма, возводимого к Пророку ﷺ: «Завещаю человеку — его мать, завещаю человеку — его мать, завещаю человеку — его мать, завещаю человеку — его отца, завещаю человеку — его ближайшего покровителя, даже если от него исходит вред, причиняющий ему страдание». Это вывели Ибн Маджа и аль-Хаким. Ибн Батталь сказал: из этого следует, что доля матери в благочестии втрое превышает долю отца, и это, — сказал он, — из-за тяжести беременности, затем родов, затем кормления грудью: этим мать занимается одна и претерпевает от этого тяготы, а затем уже разделяет с отцом воспитание. На это есть указание в словах Всевышнего: «Мы заповедали человеку доброе отношение к его родителям: мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, а отлучение его от груди — в два года» — здесь установлено равенство между обоими в завещании, но мать особо выделена тремя обстоятельствами. Аль-Куртуби сказал: имеется в виду, что мать заслуживает от сына наибольшую долю благочестия и имеет предпочтение перед правом отца в случае столкновения интересов.
Айяд сказал: большинство учёных склоняются к тому, что почтительное отношение к матери превосходит почтительное отношение к отцу. Некоторые говорят, что почтительность к обоим одинакова, и это передают некоторые от Малика. Правильным является первое мнение.
Я (Ибн Хаджар) говорю: ко второму мнению склонились некоторые шафииты, однако аль-Харис аль-Мухасиби передал единогласное мнение (иджма') о превосходстве почтительности к матери, и в этом есть сомнение. То, что передаётся от Малика, не является ясным в этом отношении. Ибн Батталь упомянул это, сказав: Малика спросили: «Меня зовёт отец, а мать удерживает меня». Он ответил: «Слушайся своего отца и не ослушивайся своей матери». Ибн Батталь сказал: это указывает на то, что он считал почтительность к обоим одинаковой. Так он сказал, но указание на это не является ясным.
Он сказал: аль-Лейса спросили о том же самом вопросе, и он ответил: «Слушайся свою мать, ибо ей принадлежат две трети почтительности». Это указывает на путь передачи, в котором упоминание матери повторяется лишь два раза.
И так это произошло в риваяте Мухаммада ибн Фудейля от Умары ибн аль-Каккаа у Муслима в этой главе, и так же произошло в хадисе аль-Мукдама ибн Мадикариба, который приводит автор в «Аль-адаб аль-муфрад», а также Ахмад и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным. Его текст: «Поистине, Аллах завещает вам ваших матерей, затем завещает вам ваших матерей, затем завещает вам ваших матерей, затем завещает вам ваших отцов, затем завещает вам самых близких по очереди приближения». Так же произошло в хадисе Бахза ибн Хакима, как было упомянуто ранее, и так же произошло в конце вышеупомянутого риваята Мухаммада ибн Фудейля у Муслима со словами: «затем самого близкого тебе, затем самого близкого тебе». А в хадисе Абу Римсы (с кясрой ра и сукуном мим, после которой стоит буква са) сказано: «Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и услышал, как он говорит: «Твоя мать и твой отец, затем твоя сестра и твой брат, затем самый близкий тебе, самый близкий тебе»». Это привёл аль-Хаким именно так, а первоисточник этого — у авторов трёх «Сунан», у Ахмада и у Ибн Хиббана. Под словом «близость» (ад-дунувв) подразумевается близость к тому, кто оказывает почтение.
Айяд сказал: некоторые учёные колебались относительно дедушки и брата, но большинство отдаёт предпочтение дедушке. Я говорю: на этом определённо остановились шафииты, сказав: предпочтение отдаётся деду, затем брату, затем предпочтение отдаётся тому, кто связан родством по обоим родителям, перед тем, кто связан родством лишь по одному из них, затем предпочтение отдаётся родству по линии близких родственников (зу-р-рахм), причём среди них предпочтение отдаётся тем, с кем брак запрещён (махрам), перед тем, с кем брак не запрещён, затем — остальным агнатам (асаба), затем — родству по браку (мусахара), затем — вольноотпущенничеству (валя), затем — соседу. Речь о постановлении относительно этого будет приведена далее.
Ибн Батталь указал, что порядок этот действует в случае, когда невозможно оказать почтение всем одновременно, и это ясно. Пришло также указание на то, что мать имеет предпочтение в почтительности безусловно — это то, что приводят Ахмад и ан-Насаи, и что аль-Хаким назвал достоверным, из хадиса Аиши: «Я спросила Пророка ﷺ: «У кого из людей наибольшее право на женщину?» Он ответил: «У её мужа». Я спросила: «А у мужчины?» Он ответил: «У его матери»».
Предпочтение матери подтверждает также хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда о том, что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, этот мой сын — мой живот был для него сосудом, моя грудь была для него источником питья, моё лоно было для него убежищем, а его отец развёлся со мной и хочет отобрать его у меня». Он сказал: «Ты имеешь на него больше прав, пока не выйдешь замуж» — так это привели аль-Хаким и Абу Дауд. Она обосновала своё особое право на него тем, что он был особо связан с ней в этих трёх вещах.
Его слово («и сказал Ибн Шубрума, и Яхья ибн Аюб: «Рассказал нам Абу Зур'а подобное этому»»). Что касается Ибн Шубрумы, то это Абдуллах, известный куфийский правоведо-факих, двоюродный брат упомянутого ранее Умары ибн аль-Каккаа. Этот путь передачи привёл автор с непрерывным иснадом в «Аль-адаб аль-муфрад», сказав: «Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Вухайб ибн Халид от Ибн Шубрумы: «Я слышал Абу Зур'у»», и он упомянул это со словами: «Было сказано: «О Посланник Аллаха, к кому мне проявлять наибольшую почтительность?»» — а остальное подобно риваяту Джарира в точности, но в изложении, следующем варианту Муслима.
Что касается Яхьи ибн Аюба, то это внук Абу Зур'ы ибн Амра ибн Джарира, своего шейха в этом хадисе, поэтому его называют аль-Джурайри. Этот путь передачи привёл автор также с непрерывным иснадом в «Аль-адаб аль-муфрад», а также Ахмад, оба через путь Абдуллаха — то есть Ибн аль-Мубарака: «Сообщил нам Яхья ибн Аюб: рассказал нам Абу Зур'а», и он упомянул это со словами: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Что ты мне велишь?»»