Его слово («мы сказали: нет, притом что она способна не бросить его») — то есть она никогда не бросит его добровольно. В риваяте аль-Исмаили сказано: «мы сказали: нет, клянёмся Аллахом» и далее.
Его слово («ля-Ллахи») — с фатхой в начале, это лям усиления, и в риваяте аль-Исмаили присяга выражена явно: «клянусь Аллахом, ля-Ллахи, Он более милостив» и далее.
Его слово («к рабам Своим») — по-видимому, здесь подразумеваются рабы, имеется в виду тот, кто умер в исламе. Это подтверждается тем, что передали Ахмад и аль-Хаким через хадис Анаса: он сказал, что Пророк ﷺ проходил с группой своих сподвижников, и на дороге был ребёнок; когда его мать увидела людей, она испугалась за своего сына, что его затопчут, и побежала, говоря: «сын мой, сын мой», подбежала и взяла его. Люди сказали: «о Посланник Аллаха, эта женщина никогда бы не бросила своего сына в огонь». Он сказал: «и Аллах не бросит своего любимца в огонь». Выражение «своего любимца» исключает неверного. Также исключается, по желанию, и тот из совершивших великие грехи, кто не покаялся. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: слово «рабы» имеет общий смысл, а по значению относится только к верующим — это подобно словам Всевышнего: «И милость Моя объяла всякую вещь, но Я предпишу её тем, кто богобоязнен» — она является общей по своей пригодности, но особой для тех, кому она предписана. Он сказал: возможно также, что имеется в виду, что милость Аллаха не подобна ничему для того, кому она уже предназначена, из числа каких бы то ни было рабов, даже животных. В этом есть указание на то, что человеку следует связывать все свои дела только с Аллахом, и что всякий, у кого предполагается некая милость настолько, что к нему обращаются ради неё, — Аллах, Слава Ему, более милостив, чем он; так пусть разумный обращается за своей нуждой к Тому, Кто более милостив к нему. Он сказал: в хадисе — допустимость того, чтобы смотреть на пленённых женщин, ибо Пророк ﷺ не запретил смотреть на упомянутую женщину, более того, в контексте хадиса есть указание на его разрешение смотреть на неё.
В нём также — приведение примера тем, что воспринимается органами чувств, для того, что ими не воспринимается, ради достижения знания о вещи в её истинном виде, хотя тот предмет, которым приведён пример, не охватывается своей сущностью полностью, ибо милость Аллаха не воспринимается разумом, и тем не менее Пророк ﷺ приблизил её понимание для слушателей через положение упомянутой женщины. В нём также — допустимость совершения меньшего из двух вредов, ибо он ﷺ не запретил той женщине кормить грудью тех детей, которых она кормила, несмотря на вероятность того, что кто-то из них вырастет и женится на ком-то из тех, кого та женщина кормила вместе с ним; но поскольку состояние кормления было насущным, а то, чего опасались в отношении родства по молочному кормлению, было лишь предполагаемым, это было прощено. Я говорю: слово «ребёнок» в мужском роде в этом сообщении спорит с этим. Он сказал: в нём также то, что неверующие обязаны исполнять положения второстепенных норм шариата, хотя этим же можно доказать и противоположное. Первое — с той стороны, что если бы у младенцев не было необходимости в кормлении в том положении, Пророк ﷺ не оставил бы её кормить кого-либо из них; а второе, которое сильнее, — потому что он утвердил её в кормлении их прежде, чем выяснилась необходимость. Конец, в сокращении, и то, что в этом есть [спорного], не скрыто.
19 — Глава: Аллах сделал милость в ста частях
6000 — Рассказал нам аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани, сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, сообщил нам Са‘ид ибн аль-Мусайяб, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Аллах сделал милость в ста частях, удержал у Себя девяносто девять частей, а одну часть ниспослал на землю; из этой части творения проявляют милосердие друг к другу, так что кобылица поднимает свою ногу от своего жеребёнка, боясь наступить на него».
[Хадис 6000 — его отрывок в: 6469]
Его слово («глава») — с танвином («Аллах сделал милость в ста частях») — так дан заголовок частью хадиса. В риваяте ан-Насафи: «глава о милости», а у аль-Исмаили — «глава» без заголовка.
Его слово («аль-Бахрани») — с фатхой на «б» и сукуном на «х», по отношению к племени из Куда‘а, чья родословная восходит к Бахру ибн Амру ибн аль-Хафу ибн Куда‘а; большинство их поселилось в Хымсе в эпоху ислама.
Его слово («Аллах сделал милость в ста частях») — аль-Кирмани сказал: смысл был бы завершён и без этого обстоятельства места, так что, возможно, предлог «фи» является избыточным, либо связан с опущенным словом; в этом есть своего рода усиление, поскольку она представлена как содержимое, вмещённое в сосуд, так что из неё ничто не пропадает.
Ибн Абу Джамра сказал: возможно, что Всевышний, оказав милость Своим творениям, поместил её в сто сосудов, и один из них ниспослал на землю. Я говорю: в большинстве путей передачи это обстоятельство места отсутствует, как в риваяте Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, который приводится далее в «Книге устрашения»: «Аллах создал милость, когда создавал её, в ста частях милости». А у Муслима, в риваяте Атаа от Абу Хурайры: «У Аллаха сто частей милости». А у него же, в хадисе Салмана: «Аллах создал сто частей милости в день, когда создал небеса и землю, каждая часть милости равна по объёму тому, что между небом и землёй». Аль-Куртуби сказал: возможно, что значение слова «создал» — «сотворил» и «произвёл в бытие», а возможно, что оно означает «предопределил», ведь слово «создал» приходило в значении «предопределил» в арабском языке; тогда смысл будет таков, что Аллах проявил Своё предопределение относительно этого в тот день, когда проявил предопределение небес и земли. А его слова «каждая часть милости вмещает объём земли» подразумевают величие и множественность, и такое величие в этом выражении часто встречается в языке и в шариате.
Его слово («и удержал у Себя девяносто девять частей») — в риваяте Атаа: «и отложил у Себя девяносто девять частей милости». А в риваяте аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры у Муслима: «и скрыл у Себя сто без одной».
Его слово: («и низвёл на землю одну часть») — в риваяте аль-Макбури: «и разослал среди всех Своих творений милость»; а в риваяте Атаа: «низвёл из неё одну милость между джиннами, людьми и животными»; а в хадисе Салмана: «и поместил из неё на земле одну». Аль-Куртуби сказал: это — прямое указание на то, что под милостью здесь подразумевается то, к чему относится воля [Аллаха], а не сама воля, и что она сводится к пользам и благам.
Его слово: («и от этой части творения проявляют друг к другу милосердие, так что лошадь поднимает копыто над своим детёнышем, боясь причинить ему вред») — в риваяте Атаа: «благодаря ей они сострадают друг другу, и благодаря ей они милосердны друг к другу, и благодаря ей дикое животное проявляет нежность к своему детёнышу»; а в хадисе Салмана: «в ней мать проявляет нежность к своему ребёнку, а дикие животные и птицы — друг к другу». Ибн Абу Джамра сказал: лошадь была упомянута особо, потому что она — самое подвижное из привычных для людей животных, чьё движение вместе со своим детёнышем наглядно наблюдают собеседники, а также из-за присущей лошади лёгкости и быстроты в перемещении; и при всём этом она избегает того, чтобы от неё исходил вред её детёнышу.
А в хадисе Салмана у Муслима в конце содержится добавление: «а когда наступит День воскресения, Он завершит её этой милостью до ста». В этом содержится указание на то, что та милость, которая в этом мире между творениями, будет присутствовать среди них и в День воскресения, и они будут проявлять милосердие друг к другу и посредством неё. Аль-Мухаллаб прямо сказал об этом: «Милость, которую Аллах создал для Своих рабов и вложил в их души в этом мире, — это та самая милость, посредством которой они будут прощать друг другу взаимные притязания в День воскресения». Он сказал: и допустимо, что Аллах применит эту милость к ним и проявит к ним милосердие посредством неё сверх Своей милости, которая объяла всякую вещь и которая относится к атрибутам Его сущности, и Он неизменно обладает этим атрибутом; так вот, это — та милость, которой Он проявит к ним милосердие сверх той милости, которую Он создал для них. Он сказал: и допустимо также, что та милость, которую Он удержал при Себе, — это та же милость, которая присутствует у Его ангелов, просящих прощения для тех, кто на земле, поскольку их прошение прощения для них указывает на то, что в их душах есть милость к обитателям земли.
Я говорю: суть его рассуждения в том, что милость бывает двух видов: милость, относящаяся к атрибуту сущности, — она не множится; и милость, относящаяся к атрибуту действия, — и именно на неё здесь указывается. Однако ни в одном из путей передачи этого хадиса не сказано, что та милость, которая у Аллаха, — одна; напротив, все пути передачи согласны в том, что у Него — девяносто девять милостей, а в хадисе Салмана добавлено, что Он завершит их до ста в День воскресения той милостью, которая в этом мире. Так что множественность милости относится к творениям.
Аль-Куртуби сказал: смысл этого хадиса в том, что Аллах знал, что виды благ, которыми Он одаряет Своих творений, составляют сто видов, и Он одарил их в этом мире одним видом, посредством которого упорядочились их дела и были достигнуты их удобства. А когда наступит День воскресения, Он завершит для Своих верующих рабов то, что осталось, так что их достигнет сто, и все они — для верующих. На это указывают слова Всевышнего: «и был Он к верующим милостив» (رحيما), ибо слово «рахим» (رحيما) относится к формам превосходной степени, выше которых нет ничего. Из этого понимается, что у неверующих не остаётся никакой доли милости — ни из рода мирских милостей, ни из иных, — когда будут завершены все те милости, которые были предопределены Аллахом для верующих. На это указывают слова Всевышнего: «Я непременно запишу её для тех, кто богобоязнен» — этот аят.