Аль-Кирмани сказал: «Милость» здесь — это выражение, обозначающее могущество, связанное с доставлением блага, а могущество само по себе бесконечно, и связь его бесконечна, однако ограничение его сотней приведено в качестве примера — для облегчения понимания, для уменьшения того, что есть у творений, и для увеличения того, что есть у Аллаха ﷾. Что касается смысловой уместности именно этого числа, то аль-Куртуби передал от некоторых толкователей, что это конкретное число упомянуто с целью выразить множественность и усиление, но он же возразил на это, сказав, что у арабов не было обычая применять такое к сотне, а применялось это к семидесяти. Так он сказал.
Ибн Абу Джамра сказал: установлено, что огонь Последней жизни превосходит огонь этого мира на шестьдесят девять частей, и если каждой части противопоставить одну милость, то милости превысят на тридцать частей, отсюда можно заключить, что милость в Последней жизни превышает возмездие в ней. Это подтверждается его словами: «Моя милость превзошла Мой гнев». Я говорю: однако остаётся вопрос о смысловой уместности именно этого числа. Возможно, уместность этого конкретного числа заключается в том, что оно соответствует числу степеней Рая, а Рай — это место милости, так что как будто каждая милость соответствует одной степени. Установлено, что никто не входит в Рай иначе, как по милости Аллаха Всевышнего, и тот, кому досталась из неё одна милость, окажется на самой низкой ступени среди обитателей Рая, а наивысшую ступень займёт тот, кому достались все виды милости. Ибн Абу Джамра сказал: в этом хадисе — внесение радости в сердца верующих, поскольку в обычае души то, что её радость становится полной от того, что ей дарован дар, известный как обещанный. В нём также содержится побуждение к вере и расширение надежды на сберегаемые милости Аллаха Всевышнего. Я говорю: и это встретилось в конце хадиса Саида аль-Макбури в «Книге назиданий»: «Если бы неверующий знал о всей милости, которая есть у Аллаха, он не отчаялся бы в Рае». Муслим передал его отдельно через путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, и разбор его придёт там, если пожелает Аллах Всевышний.
20 — Глава об убийстве ребёнка из страха, что он будет есть вместе с ним
6001 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян от Мансура, от Абу Ваиля, от Амра ибн Шурахбиля, от Абдуллаха, который сказал: я спросил: «О Посланник Аллаха, какой грех самый великий?» Он ответил: «Придать Аллаху равного, тогда как Он создал тебя». Я спросил: «А затем какой?» Он ответил: «Убить своего ребёнка из страха, что он будет есть вместе с тобой». Я спросил: «А затем какой?» Он ответил: «Совершить прелюбодеяние с женой твоего соседа». И Аллах ниспослал в подтверждение слов Пророка ﷺ: «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога».
Его слово («Глава об убийстве ребёнка из страха, что он будет есть вместе с ним») — подразумеваемое построение речи таково: «убийство человеком своего ребёнка» и так далее, так что местоимение возвращается к подразумеваемому в его словах «убийство ребёнка». У Абу Зарра, со слов аль-Мустамли и аль-Кушмихани, встретилось: «Глава: какой грех самый великий», а у ан-Насафи: «Глава из милости».
И он привёл в ней хадис Ибн Масуда: «Какой грех самый великий?» — хадис; разбор его придёт полностью в «Книге единобожия», если пожелает Аллах Всевышний.
21 — Глава о положении ребёнка на колени
6002 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья ибн Саид от Хишама, который сказал: сообщил мне мой отец от Аиши, что Пророк...