Передал нам Умар ибн Хафс, передал нам отец мой, передал нам аль-Аъмаш, сказал: рассказал мне Зайд ибн Вахб, сказал: я слышал Джарира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто не проявляет милосердия, тому не будет оказано милосердие».
Слово: «Глава о милосердии к людям и животным» означает проявление милосердия от одного человека к другому. Кажется, здесь имеется в виду хадис Ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), который он передал: «Вы не уверуете, пока не будете милосердны». Сказали: «Мы все милосерны, о Посланник Аллаха ﷺ». Он ответил: «Но милосердие одного из вас не к своему другу, а это милосердие народа, общее милосердие». Этот хадис передал ат-Табарани, и его передатчики достоверны. В этом разделе упомянуты следующие хадисы:
Первый — хадис Малик ибн аль-Хувайрит, в котором сказано: «Молитесь так, как видите, что я молюсь». Его разбор уже был в книге о молитве. Цель упоминания здесь — подчеркнуть, что он был мягким и милосердным, и в большинстве случаев с двумя кафами от слова «рикъ» (мягкость), а также у аль-Кабиси, аль-Асили, аль-Кушмехани с фа и затем каф от слова «рифк» (нежность). Слово «шабаба» с открытой маддой и муаххада — множественное число от «шабб» (молодой человек), подобно словам «барр» и «барра». В словах «вернитесь к своим семьям и обучайте их» в другой риваят сказано: «Если вы вернётесь к своим семьям и обучите их». Ибн ат-Тин использовал этот хадис как доказательство того, что переселение до завоевания не было обязательным для всех, а только для некоторых. В этом есть спор, и непонятно, откуда у него сведения, что делегация Малик и его спутников была до завоевания. Слова «молитесь так, как видите, что я молюсь» Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что это указывает на имамат детей, и он хорошо это обосновал.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры о том, что «каждое живое существо имеет награду», в котором рассказана история о человеке, который напоил собаку. Его разбор уже был в конце книги о питье, перед книгой о заёмных сделках. «Влажность» здесь — метафора жизни. Сказано, что когда печень испытывает жажду, она становится влажной, что подтверждается тем, что при бросании в огонь из неё выделяется сок. Причина в том, что огонь выводит её влагу наружу. В начале творения упоминалось, что подобная история произошла с женщиной, и её трактуют как множественную.
Третий хадис — также хадис Абу Хурайры о бедуине, который сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада», и ранее на него была ссылка в книге об омовении. Известно, что это тот, кто совершил мочеиспускание в мечети, и что он был из рода аль-Хувайсиры, йеменец. Также сказали, что это был аль-Акра’ ибн Хабис. Этот хадис передали Ибн Маджах и Ибн Хиббан подтвердил его достоверность с другой цепочкой от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: «Вошёл бедуин в мечеть и сказал: «О Аллах, прости меня и Мухаммада и не прощай никого из нас». Пророк ﷺ сказал: «Ты сузил (رحمة) милость Аллаха». Затем бедуин отошёл и совершил мочеиспускание в углу мечети».
Слово «لقد حجرْت واسعًا» — «ты сузил (حجرْت) широко (واسعًا)», где «حجرْت» произносится с пропуском хамзы, затем с тяжёлой джимом и раем, что означает «ограничил по весу и смыслу». Милость Аллаха обширна, как сказал Всевышний. Все риваяты согласны, что «حجرْت» произносится с раем, но Ибн ат-Тин передал, что в риваяте Абу Зар это с зайем, и оба варианта имеют смысл. Говорящий желает милость Аллаха, по мнению некоторых передатчиков, и, кажется, это Абу Хурайра. Ибн Батталь сказал, что ﷺ порицал бедуина за то, что он был скуп на милость Аллаха к творениям, тогда как Аллах превозносит тех, кто поступает наоборот, как сказано: «А те, кто пришли после них, говорят: «Господь наш, прости нам и братьям нашим, которые уверовали прежде нас»». В другой риваяте сказано «احتظرت» с ха без хамзы и зой, что означает «отказался», взято от слова «حظار» с касрой в начале, которое означает «то, что препятствует тому, что за ним».
Четвёртый хадис — слова: «Закария» — это сын Абу Заиды, а «Аамир» — аш-Ша‘би.
Слово: «Ты видишь верующих в их милосердии» — Ибн Абу Джамра сказал: имеется в виду те, чья вера совершенная.
Слово: «И их любовь друг к другу» с удвоенной далем — изначально «таваддуд», но произошло слияние, и «таваддуд» — форма «тафа‘ул» от «мавадда» (любовь). «Вудд» и «видад» имеют одинаковое значение — это приближение одного человека к другому посредством того, что он любит.
Слово: «И их взаимопомощь» — Ибн Абу Джамра сказал: очевидно, что «мурахама» (милосердие), «таваддуд» (любовь) и «та‘атф» (взаимопомощь), хотя близки по смыслу, имеют тонкие различия. «Мурахама» означает, что они милуют друг друга по братству веры, а не по другой причине. «Таваддуд» означает общение, которое приносит любовь, как посещение и обмен подарками. «Та‘атф» означает помощь друг другу, как ткань, которая накладывается на другую, чтобы укрепить её. Это кратко. В риваяте аль-‘Амаш от аш-Ша‘би и Хайсама их различие передано от ан-Ну‘мана у Муслима: верующие подобны одному человеку, если у него заболела голова, всё тело откликается лихорадкой и бессонницей.
В риваяте Хайсама говорится: «Он жаловался, и если он жаловался, то жаловалась вся его голова».
Объяснение слова «как тело» (كَمَثَلِ الْجَسَدِ) означает отношение ко всем его частям, а смысл уподобления заключается в согласии в страдании и отдыхе.
Слово «теда'а» (تَدَاعَى) означает, что части призывают друг друга к совместному участию в боли; подобно тому, как говорят «стены обрушились» — то есть упали или вот-вот упадут.
Фраза «от бессонницы и жара» (بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى) объясняется тем, что бессонница возникает из-за боли, а жара — из-за отсутствия сна.
Знатоки медицины определяют жар (الْحُمَّى) как врожденное тепло, которое воспламеняется в сердце и распространяется по всему телу, вызывая вред естественным функциям.
Кади Ияд сказал: уподобление верующих одному телу — это правильное сравнение, которое приближает понимание и наглядно выражает смыслы, а также возвеличивает права мусульман, призывает к их сотрудничеству и взаимной мягкости.
Ибн Аби Джамра отметил, что Пророк ﷺ уподобил веру телу, а его людей — частям тела, поскольку вера — это корень, а обязанности — её ветви; если человек нарушает какую-либо обязанность, это подобно повреждению корня. Аналогично тело — корень, как дерево, а его части — ветви; если одна часть страдает, страдают все, как дерево, когда ударяют по ветке, все дерево дрожит и волнуется.
Пятый хадис — хадис Аноса: «Нет мусульманина, который посадил растение...» — его объяснение уже приводилось в разделе о земледелии.
Фраза «или животное» (أَوْ دَابَّةً) если взята от слова «ползти по земле», то это общий случай, относящийся к частному; если же имеется в виду животное в обычном понимании, то это пример рода к роду, что здесь очевидно.
Ибн Аби Джамра сказал, что садовник входит в общий случай слова «человек», ибо благодать Аллаха обширна. В этом содержится намек на меру верующего и что он получит награду, даже если не преследовал её специально.
Также здесь содержится поощрение к действию, исходя из слов учителя, призыв следовать пути исправляющих, наставление избегать дурных целей и поощрение к добрым целям, ведущим к увеличению награды.
Подчеркивается, что использование средств, предписанных божественной мудростью для обустройства этого мира, не противоречит поклонению, аскезе и доверию к Аллаху.
Также здесь содержится призыв к изучению сунны, чтобы человек знал, что для него благо и стремился к нему, поскольку такая благодать, упомянутая в посеве, достигается только через сунну.
Есть указание на то, что человеку может прийти зло, если он не действует и не стремится к благу, и поэтому он должен остерегаться этого, ибо если возможно получить добро таким путем, возможно и получение противоположного.
Шестой хадис — хадис Джарира.
Фраза «Умар ибн Хафс» (عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ) означает «сын Гияса», весь иснад — куфийский.
Фраза «кто не проявляет милосердия, тому не будет милосердия» (مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ) уже приводилась в хадисе Абу Хурайры в разделе о милости к детям.
В хадисе Джарира в риваяте Муслима говорится: «Кто не проявляет милосердия к людям, тому Аллах не проявит милосердия».
У ат-Табарани есть вариант: «Кто не проявляет милосердия к тем, кто на земле, тому не проявят милосердия те, кто на небесах».
Из хадиса Ибн Мас'уда, переданного с повышением статуса, известно: «Проявляй милосердие к тем, кто на земле, и помилуют тебя те, кто на небесах», и передатчики этого хадиса достоверны.
Этот хадис передан от Абдуллы ибн Умара и есть у Абу Дауда, ат-Тирмизи и аль-Хакима с формулировкой: «Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, и помилуют вас те, кто на небесах».
Этот хадис широко известен как мосальсаль по первичности.
В хадисе Аш'аса ибн Кайса у ат-Табарани в «Аль-Ауста» говорится: «Кто не проявляет милосердия к мусульманам, тому Аллах не проявит милосердия».
Ибн Батталь сказал, что в этом содержится призыв применять милосердие ко всем творениям, включая верующих, неверующих, домашних и диких животных.
В милосердие входит забота о кормлении, поении, облегчении ноши и отказ от насилия и побоев.
Ибн Аби Джамра отметил, что возможно значение в том, что тот, кто не проявляет милосердия к другим в любом виде добра, не получит награды, как сказано Всевышним: «Разве воздаяние за добро — что иное, как добро?»
Возможно также, что имеется в виду тот, в ком нет милосердия веры в этом мире, тому не будет милосердия в будущем, или тот, кто не проявляет милосердия к себе, подчиняясь повелениям Аллаха и избегая запретов, тому Аллах не проявит милосердия, ибо у него нет завета с Ним.
Таким образом, первое милосердие относится к делам, а второе — к воздаянию, то есть награда будет только тому, кто совершил добро.
Возможно также, что первое — это милостыня, а второе — испытание, то есть не спасется от испытания тот, кто не подает милостыню.
Или же тот, кто не проявляет милосердия, свободного от вреда, не будет помилован вовсе; или Аллах не посмотрит с милосердием на того, кто не вложил милосердие в сердце, даже если его дела праведны.
В заключение сказано, что человеку следует проверять себя по всем этим аспектам и если он в чем-то отстал, обращаться к Аллаху за помощью в исправлении.
Глава 28 — О завещании соседу
И о словах Всевышнего Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей, и проявляйте доброту к родителям» (аль-Исра, 23) до слов: «высокомерный и гордый» (аль-Камар, 35).