Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص11
Пророк ﷺ упомянул Ад, затем просил защиты от него и отворачивался лицом. Потом снова упомянул Ад, просил защиты и отворачивался. Шу'ба сказал: «Я не сомневаюсь, что это было дважды». Затем он сказал: «Бойтесь Ада, даже если это будет половина финика, а если не найдете, то хотя бы добрым словом».
В отношении сосуда твоего брата, Ибн Батталь сказал: этот хадис указывает на то, что каждое доброе действие или слово, которое совершает человек, записывается ему в виде садаки (благотворительности). Это было разъяснено в хадисе Абу Мусы, упомянутом в главе после хадиса Джабира, с добавлением: воздержание от зла тоже является садакой. Рагиб сказал: «Маʿруф» — это название любого действия, признанного хорошим как по шариату, так и по разуму, и также применяется к умеренности, подтверждающей запрет на расточительство. Ибн Абу Джамра сказал: термин «маʿруф» употребляется в отношении того, что по доказательствам шариата считается из деяний благочестия, независимо от того, является ли это привычкой или нет. Он добавил, что под садакой подразумевается награда, и если сопутствует искреннее намерение, то человек непременно вознаграждается, иначе — возможно. В этих словах содержится намек на то, что садака не ограничивается материальным благом и не предназначена только для состоятельных, но каждый, кто способен, может совершать ее в большинстве случаев без особого труда.
Фраза «каждому мусульманину — садака» относится к благородным нравам, и это не является обязательным по единогласному мнению. Ибн Батталь отметил, что изначально садака — это то, что человек добровольно отдает из своего имущества, но термин может применяться и к обязательному, чтобы подчеркнуть искренность деяния, а также ко всему, чем человек жертвует из своих прав, поскольку таким образом он совершает садаку над собой.
Слова «если он не найдет, пусть работает своими руками» — Ибн Батталь объясняет это как призыв к труду и заработку, чтобы человек мог иметь средства для себя и для садаки, избавляя себя от унижения просить. Здесь содержится поощрение делать добро в меру своих возможностей и переходить к другому виду добра, если первый затруднителен.
Фраза «если не сможет или не сделает» — это сомнение передатчика. «Он помогает нуждающемуся, находящемуся в беде» — то есть делом, словом или тем и другим вместе. «Если не сделает» — имеется в виду неспособность или лень. «Пусть призывает к добру или, как сказано, к маʿруфу» — это тоже сомнение передатчика. «Если не сделает, пусть воздержится от зла» и так далее. Ибн Батталь сказал, что здесь есть довод для тех, кто считает, что воздержание — это тоже деяние и заработок для раба, в отличие от тех, кто утверждает, что воздержание не является деянием. Передается от Мухалляба, что это похоже на другой хадис: кто задумал сделать зло, но не совершил его, тому записывается добро. Я сказал: далее будет разъяснение этого хадиса в книге «Рикак»: добро записывается тому, кто задумал зло, но не совершил его, если он оставил его ради Аллаха — тогда это относится к деянию сердца. Это уже подробно объяснено в книге о закяте, где Каʿби приводит в доказательство явный смысл хадиса: в шариате нет ничего дозволенного без вознаграждения или наказания, и кто занят чем-то, что отвлекает его от греха, тот вознаграждается. Ибн ат-Тин сказал: большинство ученых с этим не согласны и упрекали его за то, что он считает прелюбодеяние вознаграждаемым, поскольку оно отвлекает от других грехов. Я сказал: это к нему не относится, так как имеется в виду занятие чем-то, что не является грехом. Да, возможно, это относится к случаю, когда человек занят малым грехом вместо большого, например поцелуем и объятиями вместо прелюбодеяния, и возможно, что это не относится к нему, так как очевидно, что имеется в виду занятие чем-то, что не запрещено текстом.
Глава 34 — О хорошем слове
Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Доброе слово — это садака».
Хадис 6023 — передал нам Абу аль-Валид, передал Шуʿба, он сказал: Амр сообщил мне от Хайсамы, от Ади ибн Хатима, что Пророк ﷺ упоминал ад и просил защиты от него, отворачивая лицо, затем снова упоминал ад и просил защиты, отворачивая лицо. Шуʿба сказал: в двух случаях я не сомневаюсь, затем сказал: бойтесь огня, даже если это будет половина финика, а если нет, то хотя бы добрым словом.
О слове «хорошее» в названии главы: изначально «хорошее» — то, что приятно органам чувств, и оно различается в зависимости от предмета. Ибн Батталь сказал: хорошее слово — одно из великих дел благочестия, как сказано в аяте Всевышнего: «Отвечай тем, что лучше» (﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾), и ответ может быть словом, как и иным способом.