- بِئْسَ
- (بَأَسَ)
(с) В хадисе о молитве: «Смиряй свои руки и впадай в бедность (набу’ (تَبْأَسُ))». Это от слова «аль-бу’с» — «покорность» и «бедность». Возможно, это и повеление, и сообщение. Говорят: «баиса — йаб'асу — бу'сан ва ба'сан» — «обнищал, и усилилась его нужда», а имя от этого — «баис» (بَائِسٌ, «нищий»).
Отсюда же и хадис ‘Аммара, да будет доволен им Аллах: «Обнищал сын Сумаййи (بَؤُسَ ابْنُ سُمَيَّةَ)», как будто он выразил ему сострадание из-за той тяжести, в которую он впадает.
(с) Отсюда же и другой хадис: «Он не любил (открытой) бедности и выставления бедности напоказ (التَّبَاؤُس)», то есть перед людьми. Допустимо также произношение «ат-табаввус» с сокращением и усилением.
Отсюда же в описании обитателей Рая: «Поистине, вам дано наслаждаться, и вы не будете горевать (بَؤُسَ يَبْؤُسُ)» — с даммой в обоих случаях, «баса», то есть усилилась его печаль. А «аль-мубтаис» — «испытывающий отвращение» и «печальный».
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Когда усиливался страх (البأس), мы искали защиты через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имеется в виду страх, а он не бывает без тяжести. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) Отсюда же хадис: «Он запретил разбивать монету, находящуюся в обращении среди мусульман, кроме как по веской причине (بَأْسٍ)», то есть отчеканенные динары и дирхемы, то есть их не разбивают, кроме как по причине, требующей их разбивания — либо из-за их плохого качества, либо из-за сомнения в достоверности их чеканки. И это было запрещено из-за того, что на них написано имя Аллаха Всевышнего. Также говорят, что причина в том, что в этом — растрата имущества. Также говорят, что запрет касался разбивания их с целью превратить их обратно в слиток, а для расходов — не запрещено. Также говорят, что в начале ислама расчёт ими вёлся по количеству, а не по весу, и некоторые обрезали их края, поэтому это было запрещено.
(с) В хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Плох он как брат по роду (بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ)». «Би'са» — с хамзой — глагол, объединяющий все виды осуждения, он противоположен «ни‘ма» в похвале. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Возможно, аль-Гувайр принесёт беды (أَبْؤُسًا)». Это множественное число от «ба'с», и оно стоит в винительном падеже, будучи сказуемым «аса». Аль-Гувайр — источник воды племени Калб. Это пословица, первой произнесшей которую была аз-Забба. Смысл хадиса: «возможно, ты пришёл с делом, из-за которого на тебя падёт подозрение и тяжесть».
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».