Его слово: («кифль насыб» — доля) — это толкование Абу Убайды. Аль-Хасан и Катада сказали: «кифль» — это грех и тяжесть. Автор хотел показать, что слово «кифль» употребляется в значении «доля», а также употребляется в значении «награда», и что в айате суры «Ан-Ниса» оно употреблено в значении возмездия, а в айате суры «аль-Хадид» — в значении награды.
Затем он привёл хадис Абу Мусы, и я уже указал на то, что в нём содержится, в предыдущем разделе. В нём встречается: «когда к нему приходил человек с нуждой», а у аль-Кушмихани: «человек с нуждой» (без определённого артикля).
Его слово: (сказал Абу Муса: «кифлайн» — «аджрайн» на эфиопском языке) — это передал Ибн Абу Хатим через путь Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абу Мусы аль-Аш‘ари относительно слов Всевышнего: «Он дарует вам две доли из Своей милости», — сказал: «двойное» на эфиопском языке — «две награды».
38 — Глава: пророк ﷺ не был грубым и не проявлял грубости
6029 — Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Шу‘ба от Сулеймана: я слышал Абу Ваиля, я слышал Масрука, который сказал: сказал Абдуллах ибн Амр — по другой цепочке, — и рассказал нам Кутайба: рассказал нам Джарир от аль-А‘маша от Шакика ибн Салямы от Масрука, который сказал: мы вошли к Абдуллаху ибн Амру, когда он прибыл вместе с Муавией в Куфу, и он упомянул Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Он не был грубым и не проявлял грубости», — и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, лучшие из вас — те, у кого лучший нрав».
6030 — Рассказал нам Мухаммад ибн Салям: сообщил нам Абд аль-Ваххаб от Аюба от Абдуллаха ибн Абу Муляйки от Аиши (да будет доволен ею Аллах): иудеи пришли к пророку ﷺ и сказали: «Ас-сам алейкум» («смерть вам»), и Аиша сказала: «И вам, и да проклянёт вас Аллах, и да разгневается на вас Аллах!» Он сказал: «Потише, о Аиша, придерживайся мягкости и остерегайся резкости и грубости». Она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он сказал: «А разве ты не слышала, что я сказал? Я ответил им так, что мне будет отвечено в отношении них, а им не будет отвечено в отношении меня».
6031 — Рассказал нам Асбаг, он сказал: сообщил мне Ибн Вахб: сообщил нам Абу Яхья — он Фулайх ибн Сулейман — от Хиляля ибн Усамы от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ не был ни ругателем, ни грубияном, ни проклинающим. Он говорил кому-либо из нас при упрёке: «Что с ним, да покроется пылью его лоб!»
[Хадис 6031 — его отрывок также в: 6046]
6032 — Рассказал нам Амр ибн Иса: рассказал нам Мухаммад ибн Сава: рассказал нам Раух ибн аль-Касим от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Урвы от Аиши: некий человек попросил разрешения войти к пророку ﷺ, и когда он увидел его, сказал: «Плох он как брат по племени и плох как сын племени». А когда тот сел, пророк ﷺ повеселел лицом к нему и был приветлив с ним. Когда человек ушёл, Аиша сказала ему: «О Посланник Аллаха, увидев этого человека, ты сказал о нём то-то и то-то, а затем повеселел лицом к нему и был приветлив с ним». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аиша, когда ты видела меня грубым? Поистине, худший из людей по положению перед Аллахом в День воскресения — тот, кого люди оставляют из-за страха перед его злом».
[Хадис 6032 — его отрывки также в: 6054, 6131]
Его слово: (глава: пророк ﷺ не был грубым и не проявлял грубости) — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «не проявлял грубости» с усилением (ташдид), как в тексте хадиса Абдуллаха ибн Амра в этой главе. В некоторых версиях встречается слово «мутафахиш» (проявляющий грубость). «Фухш» (грубость) — это всё, что выходит за свою меру так, что становится предосудительным, и это касается слова, действия и качества. Говорят: «высокий, чрезмерный в росте» (فاحش الطول), если он чрезмерен в своей высоте, но употребление этого слова более распространено в отношении речи. А «мутафахиш» с усилением — это тот, кто намеренно делает это, много этим занимается и вынуждает себя к этому. Странное мнение высказал ад-Давуди, сказав: «фахиш» — это тот, кто говорит грубость, а «мутафахиш» — тот, кто использует грубость, чтобы рассмешить людей». В этой главе приведено четыре хадиса:
Первый хадис — хадис Абдуллаха ибн Амра, который он привёл через путь Шу‘бы от Сулеймана — то есть аль-А‘маша — «я слышал Абу Ваиля», и через путь Джарира от аль-А‘маша от Шакика ибн Салямы — то есть упомянутого Абу Ваиля. Матн полностью уже приводился ранее в разделе «Описание пророка ﷺ и то, что пришло в его смысле», и там также есть его слово: «Поистине, лучшие из вас — те, у кого лучший нрав» (بأحسنكم أخلاقًا). Здесь же у аль-Кушмихани встречается: «поистине лучшие из вас» (إن خيركم), и из другого риваята выясняется, что слово «мин» («из») там подразумевается. У большинства встречается «ахйарукум» (أخيركم) по образцу «афдалукум» (лучшие из вас), и его смысл тот же, а другой риваят — по своему первоначальному смыслу, а другой риваят имеет тот же смысл; говорят: «такой-то лучше (хайр) такого-то», то есть «превосходнее его». Ахмад и ат-Табарани передали, и Ибн Хиббан признал достоверным, хадис Усамы, восходящий к пророку ﷺ: «Поистине, Аллах не любит всякого грубого, проявляющего грубость».
Второй хадис — хадис Аиши о случае с иудеями, который уже приводился недавно в главе о мягкости, и разъяснение его придёт в разделе о просьбе разрешения войти. Здесь встречается: «О Аиша, придерживайся мягкости и остерегайся резкости и грубости». Ияд передал от некоторых своих шейхов, что буква «айн» в слове «аль-‘унф» (резкость) может иметь три огласовки, но известная — с «дамма».
Третий хадис — хадис Анаса. Его слово: («саббаб» — ругатель) — с несогласной «син» и двумя «ба», первая из которых с усилением.
Его слово: (он говорил кому-либо из нас при упрёке) — «аль-ма‘таба» — с открытой «мим», спокойной несогласной «айн» и с огласовкой «кясра» под буквой «та» — допускается также «фатха», — после неё «ба». Это отглагольное имя от «атаба ‘алейхи, я‘тибу, ‘атабан, ‘итабан, ма‘таба, му‘атаба». Аль-Халиль сказал: «аль-‘итаб» — это обращение с укором, а также взаимное напоминание о единении».
Его слово: («что с ним, да покроется пылью его лоб») — аль-Хаттаби сказал: возможно, смысл в том, что он упал лицом вниз, и пыль коснулась его лба; а возможно, это мольба за него о том, чтобы он совершал молитву (земной поклон), так что его лоб покрывается пылью. Первое толкование более подходящее, так как на лоб (джабин) не совершают земной поклон. Са‘лаб сказал: «два джабина» окружают лоб (джабха) с двух сторон, и отсюда слова Всевышнего: «и уложил его на джабин», то есть бросил его на его джабин.
Я говорю: и, кроме того, второе [толкование] весьма далеко [от истины], потому что это слово арабы употребляли ещё до того, как узнали о [практике] класть лоб на землю в молитве. Ад-Давуди сказал: его слово «да покроется прахом его чело» — это выражение, которое говорили арабы, и оно закрепилось у них на устах; оно образовано от слова «прах» (тураб), то есть «пусть его чело падёт на землю», подобно их выражению «да покроется прахом его нос». Однако смысл слова «да покроется прахом его чело» здесь не имеется в виду буквально, а это подобно тому, что было прежде в его слове «да покроется прахом твоя правая рука», то есть это выражение, которое произносится на языке, но истинный его смысл не подразумевается.
Хадис четвёртый — хадис Аиши.
Его слово: («Рассказал нам Амр ибн Иса») — это Абу Усман ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный [передатчик], чей хадис прям [и достоверен], как сказал Ибн Хиббан. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного в «Книге молитвы». Его шейх Мухаммад ибн Сава — это Абу аль-Хаттаб ас-Садуси аль-Басри, также надёжный [передатчик]; у аль-Бухари от него этот хадис и ещё один в «Достоинствах». Его шейх Раух ибн аль-Касим известен и передал множество хадисов. За ним [в передаче] от Мухаммада ибн аль-Мункадира последовал Суфьян ибн Уяйна, как это будет приведено далее в главе «Порицание нечестивых людей» и в главе «Снисходительное обращение», а также Ма‘мар — у Муслима, причём изложение Рауха более полное.
Его слово: («от Урвы, от Аиши») — в риваяте Ибн Уяйны: «Я слышал, как Урва [передавал], что Аиша сообщила ему».
Его слово: («что некий человек») — Ибн Баттал сказал: это Уяйна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари, которого называли «глупец, [которому все] подчиняются». Пророк ﷺ, обращаясь к нему приветливо, надеялся расположить его к себе, чтобы принял ислам его народ, поскольку он был их предводителем. Так же истолковали это Ияд, затем аль-Куртуби и ан-Навави, утверждая это категорически. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди это же, но лишь как возможность, а не категорическое утверждение. Абд аль-Гани ибн Саид привёл это в «Мубхамат» через путь Абдаллаха ибн Абд аль-Хакама от Малика, [сообщившего], что до него дошло от Аиши: «Уяйна ибн Хисн попросил разрешения войти к Пророку ﷺ», и [далее] привёл хадис. Ибн Башкуваль привёл это в «Мубхамат» через путь аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира, что Уяйна попросил разрешения [войти], и упомянул это в форме мурсаль. Абд аль-Гани также привёл через путь Абу Амира аль-Харраза от Абу Язида аль-Мадани от Аиши, [которая] сказала: «Пришёл Махрама ибн Науфаль, прося разрешения войти, и когда Пророк ﷺ услышал его голос, сказал: «Скверный сородич»», и [далее] привёл хадис. Так же это встречается у нас в конце первой части «Полезностей» Абу Исхака аль-Хашими, и это привёл аль-Хатыб, так что это следует понимать как указание на множественность [случаев]. Аль-Мунзир в своём «Мухтасаре» привёл оба мнения, сказав: это Уяйна, а также говорят: Махрама. Что же касается нашего шейха Ибн аль-Мулаккина, то он ограничился утверждением, что это Махрама, и упомянул, что он передал это с маргиналии, написанной рукой ад-Димьяти, и в этом он проявил недостаточность, но затем он же передал от Ибн ат-Тина, что тот допускал, что это Уяйна, и сказал: «Это ясно утверждал Ибн Баттал».
Его слово: («скверный сородич» и «скверный сын сородичей») — в риваяте Ма‘мара: «скверный сородич из народа и сын народа», и это передача по смыслу. Ияд сказал: под «сородичами» (аль-‘ашира) подразумевается группа людей или племя. А другой сказал: «ашира» — это ближайшие к человеку из его семьи, а именно потомки его отца и деда.
Его слово: («когда же он сел, [Пророк ﷺ] развернулся к нему») — с фатхой над буквой «та» без точек и удвоением «лям», то есть проявил ему приветливость своего лица. Говорят: «его лицо — приветливое и открытое» (тальк ва тальик), то есть непринуждённое, открытое, не хмурое. В риваяте Ибн Амира сказано: «улыбнулся ему в лицо». А у Ахмада в другом пути от Аиши [сказано]: «И попросил разрешения [войти] другой, и [Пророк ﷺ] сказал: «Прекрасный сородич». Когда же тот вошёл, [Пророк ﷺ] не проявил ему приветливости и не открылся, как сделал это с первым. Тогда я спросила его [об этом]», и далее приведён хадис. Аль-Хаттаби сказал: этот хадис объединяет в себе и знание, и назидание. В том, что Пророк ﷺ говорит о своей общине, называя людей теми [качествами], которые он им приписывает из порицаемого, нет злословия, поскольку злословие бывает лишь между самими людьми, [когда они говорят друг о друге]. Напротив, на нём лежала обязанность разъяснять это, ясно излагать и знакомить людей с положением [такого человека], ибо это относится к разряду наставления и заботы об общине. Однако, в силу присущего ему благородства и дарованного ему прекрасного нрава, он проявил к нему приветливость и не ответил ему порицаемым [обхождением] — [и сделал это] для того, чтобы его община следовала его примеру в остережении от зла тех, чей путь таков, и в снисходительном обращении с ними, дабы уберечься от их зла и коварства.
Я говорю: внешне из его слов следует, что это относится к числу особых свойств [Пророка ﷺ], но это не так. Напротив, каждый, кто узнал о каком-либо человеке нечто [предосудительное] и опасается, что другой обманется его благим внешним видом и попадёт из-за этого в некое затруднение, обязан осведомить его о том, чего следует остерегаться, имея намерение дать ему добрый совет. То же, что может быть особым свойством именно Пророка ﷺ, — это то, что ему было открыто состояние того, кто обманывается неким человеком, без того, чтобы обманутый сам сообщил ему о своём положении, и тогда он порицал этого человека в его присутствии, чтобы обманутый сторонился его, и это было проявлением искреннего совета. В отличие от не-пророка: ведь допустимость порицания человека для обычного человека обусловлена достоверным установлением дела — на основании слова или поступка — со стороны того, кто желает дать искренний совет.
Аль-Куртуби сказал: в хадисе — допустимость злословия о том, кто открыто проявляет нечестие, непристойность и тому подобное из явных пороков в области суждения [о людях] и призыва к нововведению, наряду с допустимостью проявлять к таким людям снисходительность ради избежания их зла, пока это не приводит к потворству в отношении религии Аллаха Всевышнего.
Затем он сказал, следуя за Ийадом: разница между «мудара» (снисходительностью) и «мудахана» (потворством) в том, что «мудара» — это пожертвование мирским ради блага мирского, или религии, или того и другого вместе, и это дозволено, а порой даже желательно. «Мудахана» же — это оставление религии ради блага мирского. А Пророк ﷺ пожертвовал ради него из своего мирского лишь добрым обхождением и мягкостью в разговоре с ним, но при этом не восхвалил его словом, так что его слово о нём не противоречило его поступку по отношению к нему: ведь его слово о нём было словом истины, а его поступок с ним был добрым обхождением. При таком разъяснении затруднение снимается, хвала Аллаху Всевышнему.
Ийад сказал: возможно, ‘Уяйна в то время ещё не принял ислам — и Аллах знает лучше, — и потому речь о нём не была злословием; либо же он принял ислам, но его ислам не был искренним, и Пророк ﷺ пожелал разъяснить это, чтобы им не обманулся тот, кто не знал его подлинного состояния. И действительно, от него при жизни Пророка ﷺ и после неё исходили дела, указывающие на слабость его веры. Таким образом то, чем описал его Пророк ﷺ, относится к числу признаков пророчества. Что же касается смягчения речи с ним после того, как он вошёл [к Пророку], то это было сделано ради снискания его расположения. Затем он привёл нечто подобное тому, что было сказано ранее.
Этот хадис — основа в вопросе о «мудара» (снисходительности) и о допустимости злословия о неверующих, нечестивцах и подобных им. И Аллах знает лучше.
Его слово («с каких пор ты знаешь меня непристойным») — в риваяте аль-Кушмихани сказано «фаххашан» — в форме, выражающей усиление [значения].
Его слово («от кого люди отстранились») — в риваяте [самого] ‘Уяйны: «от кого люди отстранились или отвернулись». Аль-Мазари сказал: некоторые грамматики упоминали, что арабы вывели из употребления масдар (отглагольное имя) и прошедшую форму глагола «ядаʻу» (оставлять), однако Пророк ﷺ — красноречивейший из арабов, и он произнёс масдар в своих словах: «Пусть люди непременно перестанут пропускать («вадʻихим») пятничные молитвы», а прошедшую форму этого глагола — в данном хадисе.