Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص14
«Если Аллах любит раба, Он зовет Джибриля: «Воистину, Аллах любит такого-то, полюби его». Джибриль любит его и объявляет об этом в обитателях неба: «Воистину, Аллах любит такого-то, полюбите его». Обитатели неба любят его, и тогда на земле для него устанавливается принятие».
Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шуъба, от аль-Хакам, от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: спросил я Айшу: что делал Пророк ﷺ в кругу своей семьи? Она ответила: он занимался делами своей семьи, а когда наступало время молитвы, вставал для молитвы.
Его слова: «Глава» с танвином «Как бывает человек в кругу своей семьи?» — здесь приведён хадис Айши: он занимался делами своей семьи, и его объяснение уже было приведено в главах о молитве в книге молитвы.
Слова: «занимался делами своей семьи» — слово «мهنة» произносится с касрой под мимом и с фатхой, и аль-Асмаъи отверг касру и объяснил это словом «служение своей семье». Я пояснил, что это толкование — слова передатчика от Шуъбы, и что многие передавали его от Шуъбы без этого слова. Так же приводится у Ибн Саада в «Тарджимат ан-Набавийя» от Вахба ибн Джарира, Аффана и Абу Кутна, все они от Шуъбы без этого слова, но у него же от Абу Надра от Шуъбы в конце: имеется в виду «служение своей семье». В другом хадисе Айши, который привели Ахмад и Ибн Саад и подтвердил Ибн Хиббан от риваята Хишама ибн Урвы от его отца, я спросил Айшу: что делал Посланник Аллаха ﷺ в своём доме? Она ответила: шил свою одежду, ремонтировал сандалии, делал то, что делают мужчины в своих домах. В риваяте Ибн Хиббана: что делает каждый из вас в своём доме. У Ахмада есть риваят от аз-Зухри, от Урвы, от Айши: ремонтировал сандалии, шил одежду, латал ведро. В риваяте от Муауии ибн Салиха, от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Айши говорится: он был просто человеком из людей, он зашивал одежду, доил своих коз, обслуживал себя. Это приводят ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» и аль-Базар, который сказал, что риваят от Яхьи, от аль-Касима, от Айши, и от Яхьи, от Хумейда аль-Макки, от Муджахида, от Айши. В риваяте Харисы ибн Аби-р-Риджаля от Амры, от Айши у Абу Саада: он был самым мягким и самым щедрым из людей, и был человеком из ваших мужчин, но при этом всегда улыбался. Ибн Батталь сказал: из нравов пророков — смирение, избегание излишней роскоши и унижение себя, чтобы быть примером для других и чтобы они не погрузились в осуждаемое изобилие. Это указывается в осуждении роскоши словами Всевышнего: «И оставь меня и тех, кто отрицает, тех, кто обладает благами, и дай им немного отсрочки».
Глава: «Мика от Аллаха, да будет Он превознесён».
Передал нам Амру ибн Али, передал нам Абу Асим, от Ибн Джурейджа, который сказал: сообщил мне Муса ибн Укба, от Нафи', от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: если Аллах любит раба, Он зовёт Джибриля: «Воистину, Аллах любит такого-то, полюби его», и Джибриль любит его, затем Джибриль объявляет об этом обитателям неба: «Воистину, Аллах любит такого-то, полюбите его», и обитатели неба любят его, затем для него устанавливается принятие среди людей на земле.
Его слова: «Глава о мике от Аллаха» — то есть начало её от Аллаха. «Мика» с касрой под мимом и облегчённой каф — это любовь, и «мика» — глагол «ямака», а корень — «вомк»; буква «ха» здесь замена для «вау», как в словах «адда» (счёт), «ваад» (обещание), «визна» (вес), «вазн» (вес). Эта формулировка — добавление, встречающееся в некоторых риваятах этого хадиса, но не в «Сахих аль-Бухари», который лишь упомянул её в переводе, как обычно. Приводят Ахмад, ат-Табарани, Ибн Аби Шейба от пути Мухаммада ибн Саада аль-Ансари, от Абу Забии в «Муаджаме» от Абу Умамы марифуно (повышенным статусом): «Мика от Аллаха, а слава — от неба, если Аллах любит раба».
У аль-Базара от пути Абу Вакия аль-Джаррах ибн Малих, от аль-Аамаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, передано: нет раба, у которого не было бы славы на небе; если она хороша, то она устанавливается на земле, если плоха — тоже устанавливается на земле. «Сыта» с касрой под садом и с сукуном под ней — двойная, корень — «саут» (звук), как ветер из «рух» (дыхание), и имеется в виду красивая слава, иногда говорят и о противоположном, но с оговоркой.
Его слова: «Абу Асим» — это ан-Набиль, один из великих шейхов аль-Бухари, возможно, он передавал через посредников подобное. Я отметил это ранее.
Его слова: «от Нафи'» — он был рабом Ибн Умара. Аль-Базар сказал после того, как привёл это от Амру ибн Али, шейха аль-Бухари: никто не передавал от Нафи', кроме Мусы ибн Укбы, и никто от Мусы, кроме Ибн Джурейджа. Я сказал: этот хадис также передавали от Пророка ﷺ Тауабан у Ахмада и ат-Табарани в «аль-Аусть», и Абу Умама у Ахмада, и он передавал от Абу Хурайры, Абу Салих у автора «ат-Тавхид», и приводят его Муслим и аль-Базар.
Его слова: «Если Аллах любит раба» — в некоторых риваятах приводится объяснение причины этой любви и её смысла. В хадисе Тауабана говорится, что раб стремится к довольству Аллаха — да будет Он превознесён — и не перестаёт так делать, пока не скажет: «О Джибриль, мой раб такой-то стремится угодить Мне, знай, что Моя милость превзошла его». Этот хадис приводят Ахмад, ат-Табарани в «аль-Аусть», и подтверждает его хадис Абу Хурайры, который будет приведён в разделе «ар-Рикак»; там говорится: «Мой раб не перестаёт приближаться ко Мне добровольными делами, пока Я не полюблю его».
Его слова: «Воистину, Аллах любит такого-то, полюби его» — с фатхой на миме удвоенной, допускается и дамма. В хадисе Тауабана говорится: «Говорит Джибриль: милость Аллаха к такому-то», и это говорят носители Арша.
Его слова: «затем Джибриль объявляет об этом обитателям неба» — в хадисе Тауабана говорится «обитателям семи небес».
Его слова: «затем для него устанавливается принятие среди людей на земле» — ат-Табарани добавляет в хадисе Тауабана: «затем он спускается на землю», затем Пророк ﷺ зачитал: «Воистину, те, кто уверовали и творили праведные дела, Аллах сделает для них любовь» (Коран). Эта добавка подтверждена в конце этого хадиса у ат-Тирмизи и Ибн Аби Хатима от пути Сухайля от его отца, и Муслим привёл её с иснадом, но без слов, и добавил: «Если раб возненавидит другого, Джибриль зовёт его, ведёт по канату любви», и в конце говорится: «затем для него устанавливается вражда на земле», и подобное в хадисе Абу Умамы у Ахмада, и в хадисе Тауабана у ат-Табарани: «И раб действует с гневом Аллаха; говорит Аллах: „О Джибриль, такой-то возмущён Мне“», и упоминается хадис на канате любви, где Джибриль говорит: «Гнев Аллаха на такого-то», и в конце подобно любви, пока это не скажут обитатели семи небес, затем он спускается на землю.
Его слова: «устанавливается принятие» — это из слов Всевышнего: «И принял её Господь её принятием хорошим», то есть Он доволен ею. Аль-Мутарризи сказал: «принятие» — это مصدر, я не слышал другого с фатхой; в риваяте аль-Каънаби объясняется: для него устанавливается любовь, а принятие — довольство чем-либо и склонность души к нему. Ибн аль-Катта’ сказал: «Аллах принял от тебя принятие, и вещь и подарок были приняты». Сообщение подтверждено.
В «ат-Тахзибе»: «на него есть принятие, если глаз принимает его, принятие — от ветра саба, потому что он встречает заднюю часть, принятие — это принять прощение, здоровье и тому подобное, и это имя для источника, от которого глагол умер». Абу Амру ибн аль-Аля сказал: «принятие с фатхой на каф я не слышал другого; говорят: такой-то имеет принятие, если душа его принимает, и я принял вещь принятием».