- الْمَعْتَبَةِ
- (Глава «айн» с «та») (‘атуба)
В хадисе: «Он говорил одному из нас при упрёке (аль-ма‘таба): «Что с ним, да покроется пылью его правая рука!»»
Говорят: «‘атаба-ху» (عَتَبَهُ) — «йа‘тибу-ху» (يَعْتِبُهُ) — «‘атбан» (عَتْبًا), и «‘атаба ‘алейхи» (عَتَبَ عَلَيْهِ) — «йа‘тубу» (يَعْتُبُ) и «йа‘тибу» (يَعْتِبُ) — «‘атбан» (عَتْبًا) и «ма‘табан» (مَعْتَبًا). А имя действия — «аль-му‘тиба» (الْمُعْتِبَةُ), с фатхой и кясрой [над «т»], означает недовольство и гнев. А «аль-‘итаб» (الْعِتَابُ) — это обращение с упрёком, основанным на близости, и напоминание о недовольстве. Говорят «а‘таба-ни фулян» (أَعْتَبَنِي فُلَانٌ), если такой-то вернулся к тому, что меня радует. А «иста‘таба» (اسْتَعْتَبَ) — просил, чтобы им остались довольны, подобно тому как говорят: «истарзайту-ху фа-арзани» — «я просил его удовлетворения, и он удовлетворил меня». А «аль-му‘таб» (الْمُعْتَبُ) — тот, кем остались довольны.
Отсюда же и хадис: «Пусть никто из вас не желает смерти: если он творит добро, то, может быть, он увеличит его, а если творит зло, то, может быть, он вернётся [к добру]». То есть: отступает от злодеяния и просит довольства (прощения).
Отсюда же и хадис: «И после смерти нет возможности заслужить прощение». То есть: после смерти нет возможности испросить довольства, ибо деяния прекратились и их время истекло. А то, что после смерти, — обитель воздаяния, а не обитель деяний.
Отсюда же и хадис: «Их не будут упрекать за самих себя». Имеется в виду: из-за тяжести их грехов и их упорства в них. А упрекают только того, от кого можно ожидать «аль-‘утба» (الْعُتْبَى), то есть отступления от греха и злодеяния.
В нём же: «Наставляйте лошадей, ибо они принимают наставление». То есть: воспитывайте их и приучайте для войны и верховой езды, ведь они воспитываются и принимают наставление (упрёк).
В хадисе Салмана, да будет доволен им Аллах: «Он подобрал (‘аттаба) свои шаровары и подпоясался». «Ат-та‘тиб» (التَّعْتِيبُ) — это когда пояс собирают и заворачивают спереди.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, тяготы смерти охватывают её». То есть: её тяжести (смерти). Говорят: «хамала фулянун фулянан ‘аля ‘атаба» — «такой-то возложил на такого-то ‘атаба (عَتَبَةٍ)», то есть неприятное дело, связанное с тяжестью и бедствием.
В хадисе Ибн ан-Наххама: «Он сказал Ка‘бу ибн Мурре, когда тот рассказывал о степенях воюющего [на пути Аллаха]: «Что такое степень?» И он ответил: «Знай, что это не ступенька (‘атаба) в доме твоей матери»». «Аль-‘атаба» (الْعَتَبَةُ) в своей основе — это порог двери. И каждая ступень лестницы — это «‘атаба». То есть: она не та степень, которую ты знаешь в доме твоей матери. Ведь передано: «Поистине, между двумя степенями — как между небом и землёй».
В хадисе аз-Зухри: «Он сказал о человеке, который подковал верховое животное другого человека, и оно захромало (‘атабат)». То есть: захромало. От этого говорят: «‘атабат» (عَتَبَتْ) — «та‘тибу» (تَعْتِبُ) и «та‘тубу» (تَعْتُبُ) — «‘атабан» (عَتَبَانًا), когда [животное] поднимает переднюю или заднюю ногу и идёт на трёх ногах. Говорят, что это сравнение: как будто оно идёт по ступеням лестницы и перепрыгивает со ступени на ступень. Передаётся также вариант «‘анитат» (عَنِتَتْ) с буквой «нун» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Ибн аль-Мусаййиба: «Всякая кость, которая была сломана, а затем срослась без изъяна и без ущерба (‘му‘тиб’), — за неё полагается лишь оплата лечившему. А если она срослась с изъяном (‘атаб), то этот изъян оценивается по мнению знающих людей». «Аль-‘атаб» (الْعَتَبُ), с фатхой над «та», — это изъян, когда срастание было неправильным и остаётся постоянная опухоль или хромота. О сросшейся кости говорят: «у‘тиба» (أُعْتِبَ), то есть она «му‘таб» (مُعْتَبٌ). А исходное значение «аль-‘атаб» — тяжесть.
- تَرِبَ
- Глава «Та» с «Ра» (Т-Р-Б)
В нём: «Кидайте землю (التُّرَاب) в лица льстецов» — сказано, что этим подразумевается отказ и обманутая надежда, подобно тому как говорят о том, кому было отказано в просьбе, и об обманутом в надеждах: «он не получил в своей ладони ничего, кроме земли». Близко к этому и слово (Пророка), мир ему и благословение Аллаха: «А блуднику — камень». Сказано также, что этим подразумевается земля в буквальном смысле, и применил это на практике аль-Микдад: он находился у Усмана, и один человек стал его (Усмана) хвалить, а аль-Микдад стал бросать землю в его лицо. Усман сказал ему: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кидайте землю в лица льстецов»». Под «льстецами» он подразумевал тех, кто сделал восхваление людей привычкой и превратил его в ремесло, кормясь этим за счёт того, кого хвалят. А тот, кто хвалит за хороший поступок и достойное дело, побуждая к подобному и призывая людей подражать в похожих случаях, — не является льстецом, хотя и стал восхваляющим тем добрым словом, которое произнёс.
Отсюда же и другой хадис: «Если придёт тот, кто требует цену собаки, то наполни его ладонь землёй» — допустимо понимать его в обоих смыслах.
И в нём: «Держись той, у которой есть религия, — да обнищают твои руки (تَرِبَتْ يَدَاكَ)». «Тариба» (تَرِبَ) — обеднел человек, то есть «прилип к земле». А «атраба» (أَتْرَبَ) — когда обогатился. Это выражение употребляется на языке арабов, но они не подразумевают им мольбу против собеседника и не (желают) осуществления этого на самом деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Сказано также, что смысл его — «да будет с тобой благо от Аллаха». Сказано также, что этим подразумевается пример, чтобы тот, кому дан приказ, увидел серьёзность (совета) и (понял), что если он ему противоречит, то совершил ошибку. А некоторые сказали: это действительно мольба (против него), ведь он сказал Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да обнищает твоя правая рука (تَرِبَتْ يَمِينُكِ)», — потому что он считал нужду благом для неё. Первое (мнение) — верное, и его подтверждает его слово в хадисе Хузаймы: «Пусть утро будет приятным, да обнищают твои руки» — ведь это мольба за него и побуждение к использованию того, о чём было сказано ранее в наставлении. Разве ты не видишь, что он сказал «пусть утро будет приятным», а затем добавил «да обнищают твои руки»? У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, подобно их словам: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Анаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не был ни бранящимся, ни грубым; он говорил одному из нас при упрёке: «Да покроется пылью его лоб (تَرِبَ جَبِينُهُ)»» — сказано, что этим он подразумевал мольбу за него о частом совершении земных поклонов.
А что до его слов, сказанных одному из его сподвижников: «Да покроется пылью твоя грудь (تَرِبَ نَحْرُكَ)», после чего этот человек погиб мучеником, — то это следует понимать в буквальном смысле.
И в хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что касается Му‘авии, то это человек бедный (تَرِبٌ), не имеющий имущества», то есть нищий.
И в хадисе Али: «Если я буду управлять сынами Умайи, то непременно отряхну их, как отряхивает мясник запылённые (обрывки) «аль-вазима»» (التِّرَاب الوَذِمَة) — «ат-тираб» — множественное число от «тарб» (تَرْب), облегчённой формы от «тариб» (تَرِب); он имел в виду куски мяса, которые покрылись пылью от падения на землю, а «аль-вазима» — с оборванными «аузам» (ремешками) — это ремешки, которыми привязывают ушки ведра. Аль-Асмаи сказал: «Меня спросил Шуба об этом слове, и я сказал: «Это не так, правильно: ‘отряхивание мясником запылённых ремешков (الوِذَام التَّرِبَة)’», то есть тех, которые упали в землю». Сказано также, что все желудки (скота) называются «тариба» (تَرِبَة), потому что в них попадает земля с пастбища, а «аль-вазима» — та, чья внутренняя сторона покрыта ворсом, и желудки (скота) называются «вазима», потому что покрыты ворсом, а их ворс называется «аль-вазам». Смысл хадиса: «Если я буду управлять ими, то непременно очищу их от скверны и сделаю их благими после порочности». Сказано также, что под «мясником» подразумевается хищный зверь, а «ат-тираб» — основание голени овцы: хищник, когда хватает овцу, схватывает её за это место, а затем отряхивает.
И в нём: «Аллах создал землю (التُّرْبَة) в субботу» — то есть землю (аль-ард). «Ат-турб» (التُّرْب), «ат-тураб» (التُّرَاب) и «ат-турба» (التُّرْبَة) — одно и то же, только форму «ат-турба» они применяют для женского рода.
И в нём: «Покройте письмо землёй — это успешнее для (исполнения) нужды». Говорят «атрабту-ш-шай’» (أَتْرَبْتُ الشَّيْءَ), когда наносят на вещь землю.
И в нём упоминается «ат-тариба» (التَّرِيبَة) — верхняя часть груди человека, под подбородком, а множественное число — «ат-тараиб» (التَّرَائِب).
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Мы были в Турбане (تُرْبَان)» — это место с обильными водами, на расстоянии около пяти фарсахов от Медины.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, упоминается «Тураба» (تُرَبَة) — с даммой на «та» и фатхой на «ра»: долина близ Мекки, на расстоянии двух дней пути от неё.
- سَبَّابًا
- (سَبَبَ) (сабаба)
В нём (в хадисе): «Всякая связь (сабаб) и родство (насаб) прервутся, кроме моей связи и моего родства».
Родство (насаб) — по рождению, а связь (сабаб) — через брак.
Основа его — от «ас-сабаб», то есть верёвки, которой достигают воды, затем это было перенесено метафорически на всё, чем достигают чего-либо, как в словах Всевышнего: «И порвались между ними связи» — то есть узы и привязанности.
* Отсюда же хадис ‘Укбы: «даже если его удел в связях (асбаб)» — то есть на путях неба и его вратах.
* И хадис ‘Ауфа ибн Малика о том, что он видел во сне, будто верёвка (сабаб) была спущена с неба — то есть верёвка. Сказано: верёвка не называется «сабаб», пока один из её концов не подвешен к потолку или подобному этому.
* И в нём (в хадисе): «Нет закята на тонких тканях (субуб)». Это — тонкие ткани, единственное число — «сибб» (سِبٌّ), с кясрой, то есть если они не предназначены для торговли. И сказано: правильно — «ас-суйуб», через «я», то есть — найденные сокровища (ракяз), поскольку с ракяза полагается пятая часть (хумс), а не закят.
* Отсюда же хадис Сила ибн Ашйама: «И вот тряпица (сибб), в которой корзинка со свежими финиками» — то есть тонкая ткань.
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что его спросили о кусках ткани (сабаиб), за которые вносят предоплату (салям): «сабаиб» — множественное число от «сабиба», это — отрезок ткани, любого вида. И сказано: это — из льна.
* Отсюда же хадис ‘Аиши: «И она взяла один из этих кусков ткани и набила его хлопком, затем принесла его мне».
* Отсюда же хадис: «Я зашёл к Халиду, а на нём была накидка (сабиба)».
* И в хадисе о молении о дожде (истиска) ‘Умара: «Я видел аль-‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он был выше ‘Умара, его глаза были полузакрыты, а его пряди волос колыхались на его груди» — имеются в виду его волосы (пряди), единственное число — «сабиб» (سَبِيبٌ).
И в книге аль-Харави, при разночтении его рукописей, [встречается]: «и жизнь его продлилась», но правильно — «он превосходил ‘Умара [в росте]», то есть он был выше него, потому что ‘Умар, когда молился о дожде, взял аль-‘Аббаса к себе и сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе через посредство дяди Твоего Пророка». И он [аль-‘Аббас] стоял рядом с ним, и рассказчик увидел, что он превосходит его [‘Умара] — то есть был выше него ростом.
* И в нём (в хадисе): «Оскорбление (сибаб) мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». «Ас-сабб» — это оскорбление, ругательство: говорят «сабба-ху — йасуббу-ху — саббан — ва сибабан».
Сказано: это относится к тому, кто оскорбил или сражался с мусульманином без какого-либо оправдания. И сказано: он сказал это лишь в порядке усиления [предостережения], а не для того, чтобы это выводило его к нечестию и неверию.
* И в хадисе Абу Хурайры: «Не иди перед своим отцом, не садись раньше него, не зови его по имени и не навлекай на него оскорбление» — то есть не подвергай его оскорблению и не навлекай его на него тем, что ты оскорбляешь чужого отца, а он в ответ оскорбит твоего отца в качестве возмездия тебе.
И это разъяснено в другом хадисе: «Поистине, из величайших великих грехов — то, что человек оскорбляет своих родителей». Спросили: «А как он может оскорблять своих родителей?» Он сказал: «Он оскорбляет отца [другого] человека, и тот оскорбляет его отца и мать».
* Отсюда же хадис: «Не оскорбляйте верблюдов, ибо в них — то, что останавливает кровопролитие».