Передал нам Яхья, передал нам Вакий, от Аль-Амаша, который сказал: я слышал Муджахида, рассказывающего от Тауса, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо двух могил и сказал: «Они действительно подвергаются наказанию, и не за малое наказание. Этот (первый) не скрывал своей нужды в мочеиспускании, а этот (второй) распространял сплетни». Затем он ﷺ позвал свежий тростник, разломил его на две части, и воткнул по одной части на каждую могилу, после чего сказал: «Возможно, это облегчит их наказание, пока тростники не высохнут».
В словах: «Глава о сплетнях и слове Аллаха - Всевышнего -: «И не сплетничайте друг о друге» (коран, сура 49, аят 12)» достаточно упомянуть явный аят, запрещающий сплетни, без изложения его юридического решения, в отличие от решения по наговору, которое было рассмотрено после двух глав, где было утверждено, что наговор является из тяжких грехов.
Вопрос о границах сплетни и её юридическом статусе вызывает разногласия. Что касается определения, то Рагиб сказал: это упоминание человеком недостатков другого без уважительной причины. Газали определял сплетню как упоминание брата тем, что он бы не одобрил, если бы узнал. Ибн Ат-Тир в «Аль-Нихая» сказал: сплетня — это упоминание человека за его спиной с дурным, даже если это правда. А ан-Навави в «Аль-Азкар», следуя Газали, пояснил, что это упоминание человека тем, что он не любит, будь то в теле, религии, мирском, душе, облике, нраве, имуществе, родителях, детях, супруге, слуге, одежде, движениях, разводе, хмурости или другом, что к нему относится, независимо от того, было ли сказано это словами, намёком или символом.
Ан-Навави отметил, что многие учёные используют намёки в этом смысле, как, например, выражения: «сказал кто-то, кто претендует на знание», «кто-то, кого относят к праведности» и тому подобное, что слушатель понимает как сплетню. Также это выражается словами при упоминании: «Пусть Аллах избавит нас», «Пусть Аллах примет наше покаяние», «Просим у Аллаха безопасности» и подобными, всё это считается сплетней.
Те, кто утверждают, что для сплетни не обязательно упоминать человека словами, опираются на известный хадис, переданный Муслимом и авторами сунан от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «Знаете ли вы, что такое сплетня?» — сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это упоминание твоего брата тем, что он не любит». Спрашивают: «Если в моём брате есть то, что я говорю?» Он ответил: «Если есть — ты оговорил его, если нет — ты оклеветал его». Есть также мурсал свидетель от Муталиба ибн Абдуллаха у Малика, который не ограничивает это упоминанием за спиной, что указывает на отсутствие разницы между упоминанием в присутствии или за спиной, хотя предпочтительнее считать это за спиной, учитывая этимологию слова.
Ибн ат-Тин сказал: сплетня — это упоминание человека тем, что он не любит, за его спиной. Так же ограничивали это аз-Замахшари, Абу Наср аль-Кушайри в «Ат-Тафсире», Ибн Хамис в отдельном труде о сплетнях, аль-Мундхири и другие учёные, в том числе аль-Кирмани, который сказал: сплетня — это говорить за спиной человека то, что он не одобрил бы, если бы услышал, и это должно быть правдой. Он добавил, что метафоры и намёки с намерением считаются тем же. Слова тех, кто говорит об этом более широко, применимы к более узкому определению.
Это подтверждается хадисом Сулеймана ибн Джабира, который приводится для описания сплетни, и достаточно упомянуть её название, чтобы указать на её место.
Да, противостояние сказанному запрещено, так как это входит в оскорбления и ругань. Что касается юридического статуса, ан-Навави в «Аль-Азкар» сказал: сплетня и наговор запрещены по единодушному мнению мусульман, и доказательства этому многочисленны.
В «Аль-Равда» по мнению ар-Рафиъи она считается из мелких грехов, но многие опровергли это. Абу Абдуллах аль-Куртуби в своём тафсире передал единодушие, что сплетня относится к тяжким грехам, так как граница тяжкого греха подходит к ней, и на неё распространяется суровое предупреждение. Аз-Заръи отметил, что не видел никого, кроме автора «Аль-Удда» и Газали, кто бы утверждал, что это из мелких грехов. Некоторые же прямо говорят, что это из тяжких. Если нет единодушия, то не менее важен подробный разбор. Тот, кто сплетничает о близком Аллаху или учёном, не равен тому, кто сплетничает о неизвестном человеке.
Говорят, что критерий — упоминание человека тем, что он не любит, что меняется в зависимости от сказанного, и степень вреда может быть разной, но вред мусульманину запрещён.
Ан-Навави привёл хадисы, указывающие на запрет сплетни, в том числе хадис Анас (да будет доволен им Аллах): «Когда меня вознесли, я прошёл мимо людей с медными когтями, которыми они царапали лица и груди. Я спросил: «Кто они, Джибрил?» Он ответил: «Это те, кто поедает плоть людей и посягает на их честь»». Этот хадис приводят Абу Дауд и другие, а также хадис Саида ибн Зейда: «Одним из худших ростов является посягательство на честь мусульманина без права». Его приводят Абу Дауд, аль-Базар, Ибн Абу Дунья от Абу Хурайры, от Аиши и другие.
В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Кто ест плоть своего брата в этом мире, тому будет поднесено в Судный день съесть его мёртвым, как он ел его живым, и он будет есть, страдать и кричать». Его иснад хороший.
В «Аль-Адаб аль-Муфрад» от Ибн Масъуда сказано: «Никто не проглотил кусок хуже, чем сплетня о верующем». Этот хадис также подтверждён Ибн Хиббаном от Абу Хурайры в истории с козой и побитием за прелюбодеяние: «Один человек сказал своему другу: «Посмотри на этого, кого Аллах покрыл, но он не оставил себя, пока не был побит, как собака». Пророк ﷺ сказал им: «Ешьте мясо этого осла (мертвого осла), ведь то, что вы сделали с честью этого человека, хуже, чем поедание этого мяса»».
Ахмад и аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» с хорошим иснадом от Джабира передали, что они были с Пророком ﷺ, когда поднялся зловонный ветер, и Пророк ﷺ сказал: «Это ветер тех, кто сплетничает о верующих».
Это предупреждение в этих хадисах указывает на то, что сплетня — из тяжких грехов, но ограничение её отсутствием права в некоторых хадисах может выводить из категории сплетни упоминание правдивое.
Затем автор упомянул хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ проходил мимо двух мучимых могил, который уже был объяснен в книге о чистоте, и в нём нет упоминания о сплетнях, а говорится о наговоре. Ибн ат-Тин сказал, что он назвал это сплетней и упомянул наговор, потому что общее между ними — упоминание того, что неприятно сказанному за спиной.
Аль-Кирмани сказал, что сплетня — это разновидность наговоров, потому что если бы тот, о ком говорят, услышал, он бы огорчился. Я говорю: сплетня может встречаться в некоторых формах наговоров, когда упоминают человека за спиной с тем, что ему неприятно, с целью вреда. Возможно, история того, кто мучается в могиле, была такой. Возможно, это намёк на то, что встречается в некоторых версиях с явным словом «сплетня», как передал он в «Аль-Адаб аль-Муфрад» от хадиса Джабира, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ, когда он проходил мимо двух могил» — и упомянул подобное содержание — «Один из них сплетничал».
Ахмад и ат-Табарани передали с достоверным иснадом от Абу Бакра, что Пророк ﷺ проходил мимо двух могил и сказал: «Они…» (далее текст обрывается).