Глава: Слова Пророка ﷺ «Лучшие дома ансаров — дома бану Наджжар».
В этом разделе приводится первый хадис от Абу Усайда ас-Саиди, который уже был полностью изложен в разделе о достоинствах. Включение здесь этой передачи вызывает затруднение, поскольку это не является гиба (порочащим разговором) в прямом смысле, за исключением случая, если предпочтение одного над другими вызывает у них неприязнь. Тогда это исключается из общего правила «упоминание брата твоего тем, что он не любит». В таком случае это служит предостережением, если не вытекает из этого правовой запрет. Если же вытекает правовой запрет, то это не считается гиба, даже если объект передачи испытывает неприязнь. К тому же упоминание с целью наставления и разъяснения ошибки того, кто боится быть введённым в заблуждение или обманут в каком-либо деле, не входит в запретный гиба, как будет показано далее. На это указывает и комментарий автора после этого.
Ибн ат-Тин отмечает, что хадис Абу Усайда служит доказательством дозволенности предпочтения между людьми тому, кто хорошо знает их состояния, чтобы указать на достоинство превосходящего и тех, кто не достигает его уровня. Таким образом, повеление ﷺ о распределении людей по их местам не является гиба.
Глава: Что дозволено из гиба по отношению к людям порока и сомнения.
Передано от Садакаты ибн аль-Фадля, от Ибн Уйайны, который слышал от Ибн аль-Мункдир, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил, что Айша رضي الله عنها сказала: «Кто-то просил разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Разрешите ему, скверный брат племени или сын племени». Когда он вошёл, он говорил с ним ласково. Я спросила: «О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а потом говорил с ним ласково?» Он ответил: «Айша, худшие люди — те, кого люди оставляют или избегают из-за их непристойности»».
В этом разделе приводится хадис Айши о словах «скверный брат племени», который уже был объяснён ранее в главе «Пророк ﷺ не был непристойным». Возникали разногласия в том, является ли это гиба, однако это является наставлением, чтобы слушающий остерегался. Пророк ﷺ не стал прямо обвинять его из-за своей добродетельной нравственности, хотя прямое обвинение было бы хорошим, но цель была достигнута и без прямого обвинения. Ответ в том, что в этом содержится форма гиба, хотя и не охватывающая порицаемую гиба с точки зрения шариата. Главная цель — дать лингвистическое определение гиба, а если исключить упомянутое, то это будет его шариатское определение.
В словах хадиса: «Худшие люди» — имеется в виду возобновление разговора с объяснением причины избегания его и не противостояния тому, что он говорил в гиба, что из этого извлекается...