Ибн ат-Тин передал, что «лямз» — это порицание в лицо, а «хамз» — за спиной; а сказано и наоборот; а сказано также, что «хамз» — это унижение, а «лямз» — злословие с целью укола, и в таком случае оба слова означают одно и то же, поскольку под «унижением» подразумевается унижение чести, а под «уколом» — нападки на неё. Передано, что буква «мим» в словах «يهمز» и «يلمز» может читаться с даммой и с кясрой. Аль-Байхаки передал с иснадом от Ибн Джурайджа, что тот сказал: «хамз» совершается глазом, углом рта и рукой, а «лямз» — языком.
Его слово («Суфьян») — это ас-Саури; «Мансур» — это Ибн Мутамир; «Ибрахим» — это ан-Нахаи; «Хаммам» — это Ибн аль-Харис, и весь этот иснад состоит из куфийцев.
Его слово («что некий человек возводит хадис») — я не установил его имени; а «Усман» — это Усман ибн Аффан, повелитель верующих.
Его слово («тогда сказал Хузайфа») — в риваяте аль-Мустамли: «тогда сказал ему Хузайфа»; а у Муслима в риваяте аль-Амаша от Ибрахима: «тогда сказал Хузайфа», желая, чтобы тот его услышал.
Его слово («не войдёт в Рай») — то есть в первое время, как и в подобных случаях.
Его слово («каттат») — с «каф» и удвоенной «та», а после «алифа» ещё одна «та» — это сплетник (наммам). В риваяте Абу Ваиля от Хузайфы у Муслима это встречается в форме «наммам». Сказано, что различие между «каттат» и «наммам» состоит в том, что «наммам» — это тот, кто присутствует при случае и затем передаёт его, а «каттат» — это тот, кто подслушивает так, что об этом не знают, а затем передаёт услышанное. Аль-Газали сказал, что вкратце сводится к следующему: тому, кому принесли сплетню, следует не верить сплетнику, не думать о том, о ком сплетничали, того, что было о нём передано, не разбирать истинность того, что ему сказано, запретить это и осудить такой поступок перед ним, возненавидеть его, если он не удержится, и не соглашаться для себя на то, от чего запрещён сплетник, чтобы не сплетничать о сплетнике самому и тем самым не стать сплетником. Ан-Навави сказал: всё это относится к случаю, когда в передаче нет шариатской пользы, а иначе это желательно или обязательно, как в случае, если кто-то узнал, что некий человек хочет причинить несправедливый вред другому, и предупредил его об этом; так же и тот, кто сообщает правителю или тому, у кого есть полномочия, о поведении, например, его наместника — в этом нет запрета. Аль-Газали сказал, вкратце: сплетня (намима) в своей основе — это передача слова тому, о ком было сказано, но это не ограничивается только этим, а её определение — раскрытие того, раскрытие чего нежелательно, будь то нежелательно тому, о ком передано, тому, кому передано, или кому-либо иному, и независимо от того, было ли переданное словом или действием, и независимо от того, было ли это недостатком или нет, так что даже если кто-то увидел человека, скрывающего своё имущество, а затем разгласил это, это будет считаться сплетней.
Разошлись во мнениях относительно злословия (гиба) и сплетни (намима) — являются ли они различными понятиями или единым, и предпочтительным является мнение о их различии, и что между ними есть общее и частное соотношение с определённой стороны. Это потому, что сплетня — это передача положения человека другому с целью причинения вреда без его согласия, независимо от того, знает он об этом или не знает, а злословие — это упоминание о человеке в его отсутствие тем, что ему не понравится. Так сплетня выделяется намерением причинить вред, что не является условием для злословия, а злословие выделяется тем, что оно совершается в отсутствие того, о ком говорится, и они совпадают во всём остальном. Некоторые учёные ставят условием для злословия, чтобы тот, о ком говорится, был отсутствующим. И Аллах знает лучше.
51 — глава слова Всевышнего Аллаха «Избегайте лживого слова»
6057 — рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Ибн Абу Зиб от аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто не оставит лживое слово, поступки по нему и невежество, у Аллаха нет нужды в том, чтобы он оставил свою пищу и питьё».
Ахмад сказал: некий человек разъяснил мне его иснад.
Его слово («глава слова Всевышнего Аллаха: «Избегайте лживого слова»») — ар-Рагиб сказал: «зур» — это ложь, названная так, поскольку она уклоняется от истины, а «заваар» с фатхой на «за» означает уклонение. Место этого заголовка указывает на то, что слово, передаваемое посредством сплетни, может быть более общим понятием, чем истина или ложь, но ложь в этом более отвратительна.
Его слово («рассказал нам Ахмад ибн Юнус») — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, отнесённый к своему деду. Хадис главы уже был приведён в начале книги о посте, где он привёл его от Адама ибн Абу Ийаса от Ибн Абу Зиба с тем же иснадом и матном, и его разбор уже был дан там. А его слово здесь в конце: «Ахмад сказал: некий человек разъяснил мне его иснад» — «Ахмад» — это упомянутый Ибн Юнус.