Хадис 6065 — его фрагмент в хадисе 6076
Слова: «Глава о том, что запрещено — зависть и вражда» — так принято у большинства, а у аль-Кушмехани только одно из этих слов заменено другим. А слова Всевышнего: ﴿И от зла завистника, когда он завидует﴾ — указали упоминанием этого аята на то, что запрет на зависть не ограничивается лишь случаем, когда она возникает между двумя и более лицами, но зависть осуждаема и запрещена даже если она возникает с одной стороны; ибо если она порицаема при наличии взаимности, то тем более она порицаема и в одиночку.
В этой главе приведены два хадиса: один из них — слова (Бишр ибн Мухаммад), он же аль-Марвези, а Абдуллах — сын аль-Мубарака.
Слова: «Остерегайтесь подозрений» — аль-Хаттаби и другие сказали: не имеется в виду отказ от действий, основанных на подозрении, к которым обычно применяются правовые нормы, а имеется в виду отказ от утверждения подозрений, которые наносят вред тому, в отношении кого они направлены, а также то, что возникает в сердце без доказательств. Это потому, что первые мысли подозрений — это лишь внезапные помыслы, которые невозможно отогнать, и то, что не поддается контролю, не возлагается как обязанность. Это подтверждается хадисом: «Аллах простил умме то, что они говорили сами о себе», и его толкование уже приводилось.
А аль-Куртуби сказал: под подозрением здесь понимается обвинение без основания, как если кто-то обвиняет человека в непристойности без явных на то доказательств. Поэтому после этого сказано: «И не шпионьте», ибо человек может получить помыслы обвинения и желать их проверить, шпионить, искать и слушать, и поэтому запретил это. Этот хадис согласуется с словами Всевышнего: ﴿Избегайте многих подозрений, ведь часть подозрений — грех, и не шпионьте, и не сплетничайте друг о друге﴾; контекст аята указывает на необходимость бережного отношения к чести мусульманина как высшую степень защиты, что предшествует запрету на углубление в подозрения. Если подозревающий говорит: «Я буду искать, чтобы удостовериться», ему говорят: ﴿И не шпионьте﴾; если же он говорит: «Я удостоверился без шпионажа», ему говорят: ﴿И не сплетничайте друг о друге﴾.
А Ияд сказал: некоторые приводили этот хадис как доказательство запрета на деятельность в области правовых норм посредством иджтихада и суждения, но исследователи понимали его как запрет на подозрение, не основанное на доказательствах, не имеющее корня и не являющееся результатом тщательного рассмотрения.
А ан-Навави сказал: в хадисе под подозрением не понимается то, что связано с иджтихадом, касающимся правовых норм вообще, а доказательство этим хадисом слабое или неверное. Он добавил, что слабость хадиса очевидна, а неверность — нет, ибо текст подходит для этого, особенно если понимать его так, как объяснил Кади Ияд и приблизил к этому аль-Куртуби в «аль-Муфхиме». Он сказал: под законным подозрением понимается преобладание одной из сторон или то, что близко к уверенности, и это не имеется в виду в хадисе и аяте. Поэтому не следует обращать внимание на тех, кто ссылается на это в отрицании законного подозрения.
Ибн Абд аль-Бар сказал: Некоторые шафииты приводили этот хадис в качестве доказательства против тех, кто утверждает запрет обходных путей (سد الذرائع) в торговле, вследствие чего они отвергают продажу айны. Основание для этого — запрет относиться к мусульманину с худшим предположением (ظن), поэтому если кто-то продаёт что-либо, то сделка трактуется по её явному содержанию, и она не отменяется лишь из-за простого подозрения, что он мог использовать уловку. Это очевидно.
Что касается описания ظن (предположение) как «лживейшего из рассказов» (أكذب الحديث), то хотя намеренное ложь, не основанная на предположениях, является более тяжким проступком, чем то, что основано на предположении, здесь имеется в виду, что запрещённое предположение — это то, которое не опирается ни на что, что можно принять в качестве основания, и поэтому тот, кто утверждает это, является лжецом. Более того, он считается хуже лжеца, потому что ложь сама по себе является порицательным и нежелательным деянием, от которого можно воздержаться. В отличие от этого, человек, делающий предположение, считает, что у него есть основание, поэтому его называют «лживейшим» в преувеличенной форме, чтобы подчеркнуть порицание и отвращение к нему, а также указать, что заблуждение по поводу него более опасно, чем простая ложь, поскольку оно обычно скрыто, тогда как ложь явна.
Что касается слов: «Ибо предположение — лживейший из рассказов» (فإن الظن أكذب الحديث), то вызывало вопросы, почему предположение называют «рассказом» (حديث). Ответ в том, что имеется в виду несоответствие действительности, будь то речь или действие, и возможно, что имеется в виду то, что возникает из предположения, поэтому предположение описывается этим термином в переносном смысле.
Слова: «И не ищите недостатков и не шпионьте» (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) — одна из этих двух слов с буквой جим, а другая с буквой ح без точки. В каждой из них опущена одна из двух букв ت для облегчения произношения, так же как и в других запретах, приведённых в хадисе. Исходное слово — تحسسوا. Аль-Хаттаби сказал, что это значит: не ищите недостатков у людей и не следуйте за ними. Аллах, возвышенный, рассказывает от Якуба ﵇: «Идите и исследуйте (تحسسوا) Иосифа и его брата» (Коран). Исходное слово с буквой ح происходит от чувства — одного из пяти органов чувств, а с буквой جим — от جسّ — ощупывания рукой, тоже одного из органов чувств, поэтому слово с ح более общее. Ибрахим аль-Харби сказал, что оба слова имеют одинаковое значение. Ибн аль-Анбари отметил, что второе слово упомянуто для усиления, как выражение отвращения и осуждения. Говорят, что с جим имеется в виду поиск недостатков, а с ح — слушание разговоров людей. Это передал аль-Вазаъи от Яхьи ибн Аби Касира, одного из младших табиинов.
Говорят также, что с جим — это поиск скрытых дел и чаще всего употребляется в злом смысле, а с ح — поиск того, что можно воспринять органами зрения и слуха. Аль-Куртуби склонялся к этому мнению. Также говорят, что с جим — это преследование человека по чужой воле, а с ح — по собственной, что выбрал Таалаб. Исключение из запрета шпионажа — если это необходимо для спасения жизни, например, если надёжный человек сообщает, что кто-то уединился с другим, чтобы несправедливо убить его, или с женщиной, чтобы совершить с ней прелюбодеяние. В таких случаях шпионаж и поиск информации разрешены из опасения упустить возможность предотвратить это. Это передал ан-Навави от «Аль-Ахкам ас-Султания» аль-Маварди и других, и он отметил, что должностному лицу не дозволено искать то, что не проявилось из запретного, даже если есть устойчивое предположение, что его члены совершают это, кроме указанных случаев.
Слова: «И не завидуйте» (ولا تحاسدوا) — зависть — это желание, чтобы благодать исчезла у того, кто её заслуживает, и это более общее понятие, чем стремление к этому или нет. Если человек стремится к этому, он является посягателем, а если не стремится, не проявляет и не способствует усилению причин порицания, запрещённых для мусульманина в отношении другого мусульманина, то рассматривается: если его удерживает неспособность, и если бы он мог, то сделал бы, то он виновен; а если удерживает богобоязненность, то он может быть оправдан, так как не может избавиться от душевных порывов, и достаточно в борьбе с ними не совершать и не намереваться совершать это. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Исмаила ибн Умайя, что Пророк ﷺ сказал: «Три вещи не спасутся от них никто: суеверие, предположение и зависть». Спросили: «Как же избавиться от них, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Если суеверишься — не возвращайся к этому, если предполагаешь — не утверждай, если завидуешь — не посягай». Хасан аль-Басри сказал: «Нет ни одного человека, в котором не было зависти; кто не перешагнул её в посягательство и несправедливость, тот не последовал за ней».
Слова: «И не отворачивайтесь друг от друга» (ولا تدابروا) — аль-Хаттаби сказал: не отвергайте друг друга так, чтобы кто-то из вас перестал общаться с братом своим. Это взято из значения поворота человека спиной другому, когда он отворачивается от него при встрече. Ибн Абд аль-Бар сказал: отказ называют مدابرة, потому что тот, кто испытывает вражду, отворачивается, а тот, кто отворачивается, поворачивает спину, а любящий — наоборот.
Говорили: смысл этого в том, что никто из вас не должен присваивать что-либо себе в ущерб другому. И называли того, кто присваивает, «мустадбиром» (مستدبر), потому что он отворачивается, когда присваивает что-то без другого. А аль-Мазири сказал, что значение «тадабур» (التدابر) — это вражда, он говорит: «дабартуху», то есть я враждовал с ним. И Ияд передал, что смысл в том, чтобы не спорить, а сотрудничать, и первое толкование предпочтительнее. Малик в «Муватта» дал более узкое объяснение, сказав, приводя хадис главы от аз-Зухри с этим иснадом: «И не думаю, что тадабур — это что иное, как отворачивание от приветствия, он отворачивается от него лицом». И будто он взял это из остальной части хадиса, где встречаются два человека, которые отворачиваются друг от друга, и лучший из них тот, кто первым начинает приветствие, ибо начало приветствия снимает это отворачивание. Дополнительное разъяснение будет в главе о миграции, и это подтверждается тем, что передал аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Марвузи в «Зиядат» книги «Бирр ва ас-Сила» Ибн аль-Мубарака с достоверным иснадом от Анаса, который сказал: «Тадабур — это столкновение».
Что касается слова: «И не враждуйте» (وَلَا تَبَاغَضُوا), то имеется в виду не создавать причины для ненависти, поскольку ненависть не возникает сама по себе. Также сказали, что запрет касается заблуждающихся страстей, ведущих к вражде. Я же говорю, что смысл шире, чем просто страсти, потому что следование страстям — это разновидность того, а истинная вражда возникает между двумя лицами, хотя иногда этот термин употребляется и в отношении одного из них. Порицательно то, что вражда возникает по причинам, не связанным с Аллахом — ведь в этом случае она запрещена и тот, кто её проявляет, будет вознаграждён за возвеличивание права Аллаха, даже если оба они или один из них по отношению к Аллаху принадлежат к праведным, как тот, кто своим усилием приходит к убеждению, противоречащему другому, и из-за этого враждует с ним, при этом он оправдан перед Аллахом.
Что касается слов: «И будьте рабами Аллаха, братьями» (وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا) с обращением в форме добавления, то Муслим добавил в конце риваят Абу Салиха от Абу Хурайры: «Как повелел вам Аллах», и подобное есть у него же от пути Кутады от Анаса. Эта фраза напоминает причину того, что было сказано ранее, словно говорится: если вы оставите эти запрещённые вещи, то станете братьями. И смысл «будьте братьями» — приобретайте то, что делает вас братьями, из того, что было упомянуто ранее и других подобных вещей, необходимых для этого, как утверждение и отрицание. Слово «рабы Аллаха» (عباد الله) — обращение без частицы, в нём указание на то, что вы рабы Аллаха, и поэтому ваш долг — быть братьями. Аль-Куртуби сказал, что смысл — быть как братья по родству в сострадании, милосердии, любви, сочувствии, помощи и советах. Возможно, его слова в добавленном риваяте «как повелел вам Аллах» относятся к этим предшествующим повелениям, поскольку они объединяют смыслы братства, а их происхождение от Аллаха, так как Посланник передаёт от Аллаха. Ахмад передал с хорошим иснадом от Абу Умамы марифатный хадис: «Я не говорю ничего, кроме того, что говорю», и возможно, что смысл слов «как повелел вам Аллах» — это указание на слова Всевышнего: ﴿Воистину, верующие — братья﴾, что является сообщением о состоянии, предписанном для верующих, и поэтому это повеление. Ибн Абд аль-Барр сказал, что хадис включает запрет ненависти к мусульманину, отворачивание от него и разрыв с ним после дружбы без законного повода, зависть к нему из-за дарованного ему благоденствия, обращение с ним как с близким братом, и невыискивание его недостатков. И нет разницы в этом между присутствующим и отсутствующим, и умерший может разделять с живым многое из этого.
(Примечание): В риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара от Хаммама в этом хадисе встречается добавление «И не соперничайте» (وَلَا تَنَافَسُوا), а также в хадисе Абу Хурайры от риваята аль-А'раджа, и различия в них разъяснены в следующей главе. Также это есть у Муслима в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры в конце: «Как повелел вам Аллах», на что я уже обращал внимание. У Муслима также от пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры есть: «И не продавайте другому то, что вы продали другому», и он выделил это добавление в торговле с другой стороны. Подобное есть в риваяте Абу Саида, раба Амера ибн Курейза, от Абу Хурайры, и он добавил после слова «братья»: «Мусульманин — брат мусульманина, не обижает его, не предаёт и не унижает, достаточно зла человеку, чтобы он унижал своего брата-мусульманина, вся кровь, имущество и честь мусульманина запрещены для другого мусульманина». Здесь упомянута богобоязненность, и он указывает на грудь. В другом риваяте от этого же пути добавлено: «Воистину, Аллах не смотрит на ваши тела и лица, но смотрит на ваши сердца». Также он выделил это с другой стороны от Абу Хурайры, а аль-Бухари добавил от риваята Джафара ибн Рабии от аль-А'раджа добавление, которое я упомяну в следующей главе.
И этот путь — от риваята раба Амера.