Объяснение вопросительной части: поскольку Пророк ﷺ сделал выговор Умару, очевидно, что он осудил именно ношение шелка, что подтверждается его словами: «Он (Умар) носит это», при этом он не осуждал сам факт украшения, хотя и это возможно.
В этом разделе приводится хадис Ибн Умара о случае с одеждой Аттарда, подробный разбор которого уже был представлен в книге о платье. Абд ас-Самад, упомянутый в иснаде, — сын Абд аль-Вариса. Его имя и фамилия произносятся с открытым «ха» и с сомкнутой «шин» в большинстве случаев, у некоторых же произносится с двумя «мухмалят» (без придыхания). Свидетельством его личности является высказывание Умара: «Делали украшение с помощью неё (одежды) послы», и Пророк ﷺ подтвердил это. Давуди возразил, что следовало бы сказать: «Украшение для послов», поскольку глагол употребляется только в отношении того, кто совершил действие, а в хадисе нет указания, что ﷺ совершал это действие. Ответ в том, что смысл передаётся как «тот, кто совершил это», опираясь на то, что указывает упомянутый хадис.
В конце хадиса говорится, что Ибн Умар не одобрял наличие знаков (علام) на одежде. Аль-Хаттаби отметил, что мнение Ибн Умара в этом вопросе — это позиция благочестия. Ибн Аббас в своей риваяте говорил, что запрещено только наличие знаков на одежде, поскольку размер знака не считается одеждой. Он привёл пример: если человек поклялся не носить пряжу определённой женщины, но взял одежду, сотканную из её пряжи и другой, и если пряжа этой женщины в одежде была бы отдельно, то клятва не была бы нарушена. Это уже было рассмотрено в книге о платье в риваяте Абу Усмана об Умаре, где запрещается ношение шелка, кроме места двух, трёх или четырёх пальцев. Подробный разбор этого вопроса там же.
Глава 67 — О братстве и клятвах
Абу Джухайфа сказал: Пророк ﷺ установил братство между Салманом и Абу Дарда.
Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: когда мы прибыли в Медину, Пророк ﷺ установил братство между мной и Саадом ибн ар-Раби.
Хадис 6082 — Рассказал нам Мусаддад, он передал от Яхьи, от Хумейда, от Анасса, который сказал: когда к нам пришёл Абд ар-Рахман, Пророк ﷺ установил братство между ним и Саадом ибн ар-Раби, и сказал: «Устройте угощение, пусть даже овца».
Хадис 6083 — Рассказал нам Мухаммад ибн Саббах, он передал от Исмаила ибн Закарии, он передал от Асима, который сказал: я спросил Анасса ибн Малик: «Дошло ли до тебя, что Пророк ﷺ сказал: „В исламе нет клятвенного братства“?» Он ответил: «Пророк ﷺ заключил братство между курайшитами и ансарами в моём доме».
Выражение «Глава о братстве и клятвах» произносится с касрой в первой букве и сукуном на ламе, а с фатхой и касрой — означает договор. Подробности этого были изложены в начале хиджры.
Фраза «Пророк ﷺ установил братство между Салманом и Абу Дарда» — это часть хадиса, на который я ссылался в предыдущей главе. Ранее в разделе о переселении в Медину было сказано, что ﷺ установил братство между сподвижниками. Ахмад и аль-Бухари в «Адабе аль-Муфрад» с достоверным иснадом передали от Анасса, что Пророк ﷺ установил братство между Ибн Масъудом и Зубейром. Много известных хадисов на эту тему. Несколько авторов упоминали, что Пророк ﷺ установил братство между своими сподвижниками дважды: один раз только между мухаджирами, и второй — между мухаджирами и ансарами.
Фраза «Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: когда мы прибыли в Медину, Пророк ﷺ установил братство между мной и Саадом ибн ар-Раби, и сказал: „Устройте угощение, пусть даже овца“» — это часть хадиса, который уже был приведён в разделе о достоинствах ансаров, и я уже упоминал нечто связанное с этим в главах о угощении.
Фраза «Исмаил ибн Закария» — у Мухаммада ибн Саббаха есть другой учитель, так как Муслим передал от него, от Хафса ибн Гияса, от Асима.
Асым — это сын Сулеймана аль-Ахвала.
Фраза «Я спросил Анасса ибн Малик: „Дошло ли до тебя, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „В исламе нет клятвенного братства“?“ Он ответил: „Пророк ﷺ заключил братство между курайшитами и ансарами в моём доме“» — этот хадис также встречается в риваяте Абу Дауда от Суфьяна ибн Уйайны.