6094 - Передал нам Усман ибн Аби Шейба, передал нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Истина ведёт к благочестию, а благочестие ведёт в Рай. Человек говорит правду до тех пор, пока не станет правдивым (сиди́ком). Ложь же ведёт к безнравственности, а безнравственность ведёт в Ад. Человек лжёт до тех пор, пока не будет записан у Аллаха лжецом».
6095 - Передал мне Мухаммад ибн Салам, передал нам Исмаил ибн Джафар, от Абу Сухейла Нафи ибн Малик ибн Аби Амир, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признаки лицемера три: когда он говорит — лжёт, когда обещает — не выполняет, когда ему доверяют — предаёт».
6096 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Джарир, передал нам Абу Раджа, от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Я видел этой ночью двух человек, которые пришли ко мне. Они сказали: «Того, кого ты видел, у которого разрезано щёки, — это лжец, который лжёт ложью, которая переносится с него, пока не достигнет горизонта, и с ней будут обращаться до Дня Воскресения»».
Слова: «Глава о словах Всевышнего: ﴿О вы, уверовавшие! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми﴾ и о том, что запрещается ложь». Рагиб сказал: «Корень истины (صدق) и лжи (كذب) в слове — будь оно о прошлом или будущем, обещании или чем-либо другом. Изначально они относятся только к сообщению (خبر). Однако они могут применяться и в других случаях, например, в вопросах и просьбах. Истина — это соответствие слов внутреннему намерению и тому, о чём сообщается. Если это условие нарушается, то слово не является истинным, а либо ложным, либо колеблющимся между истиной и ложью в зависимости от двух аспектов, как в словах лицемера: «Мухаммад — посланник Аллаха». Можно сказать, что он говорит правду, поскольку он так сообщил, и можно сказать, что он лжёт, поскольку его слова противоречат его внутреннему намерению. Правдивый — тот, у кого преобладает истина. Кроме того, истина и ложь могут применяться ко всему, что относится к убеждению, например, «истинно моё предположение» или в действии, как «он был правдив в бою». В Коране сказано: ﴿Ты действительно подтвердил видение﴾. Это кратко». Ибн ат-Тин сказал: «В отношении слов «и будьте с правдивыми» есть разногласия: одни говорят, что это значит «быть как они», другие — «быть из их числа»». Я сказал: «Полагаю, что автор намекнул, упомянув этот аят, на историю Кааба ибн Малика и то, как его правдивость в хадисе привела к благу, о котором говорится в аяте, после того как он оставался молчаливым среди мусульман в течение того времени, пока земля не стала ему тесна, а затем Аллах даровал ему принятие покаяния. В его рассказе он сказал: «Какое великое благодеяние даровал мне Аллах после того, как направил меня к исламу — это моя собственная правдивость, чтобы я не солгал и не погиб, как погибли те, кто лгал». Газали сказал: «Ложь — один из пороков грехов, и она не является харамом сама по себе, а из-за вреда, который она приносит. Поэтому в некоторых случаях она разрешена, если она необходима для достижения пользы». Затем он добавил, что ложь должна быть разрешена только если от неё не возникает вреда, но это не так. Ответ может быть в том, что ложь запрещена категорически, и разрешается лишь то, что ведёт к пользе. Аль-Байхаки передал в «Шуаб» с достоверным иснадом от Абу Бакра ас-Сиддика, что ложь противоречит вере и выводит из неё, передавая это хадис с марифом (повышенной достоверностью), а достоверный — с маукуфом (прекращённым на сподвижнике). Аль-Базар передал от Саада ибн Аби Ваккаса хадис с повышенной достоверностью, что верующий отпечатывается на всём, кроме предательства и лжи. Даракутни в «Илаль» сказал, что наиболее вероятно, что хадис маукуф, и он подтверждается марифом от мурсала Сафвана ибн Сулейма в «Муватта». Ибн ат-Тин сказал: «Внешне он противоречит хадису Ибн Масуда, и объединение их возможно, если хадис Сафвана понимать как относящийся к совершенного верующему». Слова: «Джарир» — это сын Абд аль-Хамида, а «Мансур» — сын аль-Муаттамира. Что касается Джарира, упомянутого в третьем хадисе главы, то это сын Хазима. Слова: «Истина ведёт» с открытым первым звуком от «хидая» — руководство, то есть указание, приводящее к желаемому. Так начинается хадис в передаче Мансура от Абу Ваиля, а также в передаче аль-Амаша от Абу Ваиля у Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Придерживайтесь истины, ибо истина…» В хадисе также говорится: «И остерегайтесь лжи, ибо ложь…». Слова: «К добру» с касрой на муаххаде — корень означает расширение в совершении добра, это общее название всех благ и применяется к искреннему и постоянному действию. Слова: «И действительно, добро ведёт к раю» — Ибн Батталь сказал, что подтверждение этому есть в Книге Аллаха: ﴿Праведники пребывают в блаженстве﴾. Слова: «И действительно человек говорит правду» — в передаче аль-Амаша добавлено «и стремится к правде», так же вторая часть. Слова: «Пока не станет правдивым» — в передаче аль-Амаша «пока Аллах не запишет его правдивым». Ибн Батталь сказал, что имеется в виду повторение правды до тех пор, пока он не заслужит название преувеличенного в правдивости. Слова: «Истина ведёт к непристойности» — Рагиб сказал, что корень «фаджр» — разрыв, а «фуджур» — разрыв покрова религии, означает склонность к порче и распущенности в грехах, это общее название зла. Слова: «И действительно человек лжёт, пока не будет записан» — в передаче аль-Кушмехини это слово в том же размере, что и первое. Под «записью» понимается вынесение приговора и явное проявление этого перед творениями из высшего круга и в сердцах людей на земле. Малик передал это с красноречивым изложением от Ибн Масуда, добавив полезное дополнение: «Раб служит, продолжая лгать и стремиться к лжи, пока в его сердце не появится чёрная точка, и сердце его почернеет, и он будет записан у Аллаха из лжецов». Ан-Навави сказал: «Учёные сказали, что в этом хадисе есть призыв к стремлению к правде, что является его целью, и к заботе о ней, а также предупреждение против лжи и снисходительности к ней, ибо если человек станет снисходителен, ложь станет у него частой и явной». Я сказал: «Ограничение стремлением произошло в передаче Абу аль-Ахваса от Мансура ибн аль-Муаттамира у Муслима, где сказано: «И действительно раб стремится к правде», так же сказано и о лжи. У него же в передаче аль-Амаша от Шакика, он же Абу Ваиль, начало: «Придерживайтесь истины», и там говорится: «И человек продолжает говорить правду и стремиться к правде», и: «И человек продолжает лгать и стремиться к лжи», и в этом добавлении есть намёк на то, что тот, кто сознательно избегает лжи и стремится к правде, становится правдивым по природе и заслуживает это название, и наоборот. Не имеется в виду, что похвала и порицание относятся только к тем, кто стремится к ним».