«عَلَيْهِمْ» (на них) словно указывает на то, что хадис, в котором говорится о том, что ﷺ терпел оскорбления, относится к тому, что касалось его собственного права. А если дело было ради Аллаха, то он строго выполнял повеления Аллаха. В этом контексте упомянуто пять хадисов, которые уже были рассмотрены ранее, и во всех них отмечается гнев Пророка ﷺ по разным причинам, но все они связаны с делом Аллаха. Гнев проявлялся явно, чтобы усилить запрет на подобные поступки.
Первый хадис — хадис Аиши о кражах, его объяснение уже приводилось в разделе о одежде, и учёный Йасира с открытием двойной йа подчеркивал его значение.
Второй — хадис Абу Масъуда о длительной молитве имама на утренней молитве, разбор которого был в разделе о коллективной молитве.
Третий — хадис Ибн Умара о насморке во время молитвы в сторону киблы, объяснение которого приводилось в начале книги о молитве, а также комментарий по слову «حيال» с каср (كسرة) и лёгким подчеркиванием под ним, что означает «направление».
Четвёртый — хадис Зейда ибн Халида о найденышах, разбор которого был там же.
Пятый — хадис Зейда ибн Сабита, когда Посланник Аллаха ﷺ построил хижину (حُجَيْرَةً — уменьшительное от حجرة — комната) для себя, объяснение которого уже приводилось в разделах о руководстве (имамате). В этом хадисе есть варианты передачи с буквой зэй и с открытием первой буквы и касром второй. «الخَصَفَة» — это изделие из пальмовых листьев или тростника. В хадисе упоминается, что Макки — это сын Ибрахима аль-Балхи, один из его учителей, и что Ахмад и Дарими передали этот хадис полностью от Макки ибн Ибрахима. Мухаммад ибн Зияд, его учитель по второму пути, известен как аз-Зияди, и в сборнике аль-Бухари у него только этот хадис. Калабази сказал, что это почти как приписка, а Ибн Ади отметил, что хадис приводится в качестве свидетельства. Макки умер незадолго до аль-Бухари, около пятидесяти лет, возможно, в 52 году хиджры, как упомянул Димяти в своих комментариях. Мухаммад ибн Джафар — это Гундар, а Абдуллах ибн Саид — сын Абу Хинда. Контекст хадиса в этой главе соответствует слову Мухаммада ибн Джафара.
Цель его слов «فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ مُغْضَبًا» (он вышел на них гневным) очевидна: гнев возник из-за того, что они собрались без его разрешения и не ограничились лишь намёком, так как он не выходил на них, а они превзошли пределы, забросали его дверь камнями и преследовали его. Либо гнев был вызван задержкой выхода из сострадания к ним, чтобы не навязывать им что-то, думая иначе. Самое маловероятное мнение — что он молился в своей мечети без разрешения. Его слова в конце: «أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» (лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной) указывают на то, что под молитвой имеется в виду добровольная молитва, как в другом хадисе: «Делайте свои молитвы в домах и не превращайте их в могилы» — молитва нафиля. Ибн ат-Тин передал мнение некоторых, что желательно совершать в доме обязательную молитву, но он опроверг это с помощью хадиса из этой главы. Аллах знает лучше.
Глава 76 — Предостережение от гнева на основании слов Аллаха Всевышнего: «А те, кто избегают тяжких грехов и безнравственности, и когда гневаются, прощают» и «Те, кто расходуют в благоденствие и в бедствие, сдерживают гнев и прощают людей, и Аллах любит благодетелей».
Хадис 6114 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сильный не тот, кто побеждает в драке, а тот, кто владеет собой в гневе».
Хадис 6115 — Передал нам Усман ибн Аби Шейба, сообщил нам Джарир от аль-Амаша, от Ади ибн Сабита, что Сулейман ибн Сурад сказал: «Два человека поссорились при Пророке ﷺ, и мы были с ним. Один из них ругал другого в гневе, лицо его покраснело. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Я не знаю слова, если бы он сказал её, то ушло бы от него то, что он испытывает. Если бы он сказал: ‚Прибегаю к Аллаху от шайтана проклятого‘“». Они сказали...