6131 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Суфьян от Ибн аль-Мункдир, который передал от Урвы ибн аз-Зубайра, что Айша сообщила ему, что к Пророку ﷺ пришёл человек и попросил разрешения войти. Он сказал: «Разрешите ему, но как плох сын племени, или как плох брат племени». Когда он вошёл, Пророк смягчил речь с ним. Тогда я сказала ему: «О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а потом смягчил речь». Он ответил: «Айша, худшее положение у Аллаха у того человека, которого люди оставляют или избегают из-за его непристойности».
6132 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сообщил нам Ибн Ульяйя, передал нам Айюб от Абдуллаха ибн Аби Мулика, что Пророку ﷺ подарили одежды из парчи, украшенные золотом. Он разделил их между некоторыми из своих сподвижников и отложил одну для Мухрамы. Когда он пришёл, Пророк сказал: «Я сохранил это для тебя». Айюб говорил, что это была его одежда, и что Пророк показывал её ему, и в этом было что-то особенное в его нраве. Это передал Хаммад ибн Зайд от Айюба. Хатим ибн Вардан сказал, что Айюб передал от Ибн Аби Мулика от Мисвера, что к Пророку ﷺ пришли одежды из парчи.
Слово: «باب المداراة مع الناس» написано без хамзы, а изначально с хамзой, так как происходит от «المُدافعة» — мягкое отталкивание. Под этим понимается мягкое отвращение. Автор, давая заголовок, указал на содержание без строгого условия, ограничившись приведением того, что передаёт смысл. Среди переданных текстов есть ясный хадис от Джабира от Пророка ﷺ: «Мягкое отношение к людям — это садака». Его приводят Ибн Адий и ат-Табарани в «аль-Аусат», но в иснаде есть слабость — Юсуф ибн Мухаммад ибн аль-Мункдир считают слабым. Ибн Адий сказал, что, возможно, в этом нет вреда. Ибн Аби Асым привёл его в «Адаб аль-Хукам» с более сильным иснадом. Хадис от Абу Хурайры «Вершина разума после веры в Аллаха — мягкое отношение к людям» приводит аль-Баззар с слабым иснадом.
Слово: «ويذكر عن أبي الدرداء: إنا لنكشر» произносится с кяфом с сукун и с касрой в середине.
Слово: «في وجوه أقوام وإن قلوبنا تلعنهم» в большинстве передают с аль-айн без точки, с ламом с сукун и нуном; у аль-Кушмехани с кафом с сукун перед ламом с касрой, затем с тахтийей с сукун из «аль-Кила» с касрой — «мақсур» — что означает ненависть. По этой риваяту Ибн ат-Тийн дал решительный комментарий, подобно толкованию аль-Музаммиля из «аль-Кашшаф». Этот текст дошёл до Ибн Аби ад-Дуния, Ибрахима аль-Харби в «Гариб аль-Хадис» и ад-Динвари в «аль-Муджаласа» через путь Абу аз-Захирийя от Джубайра ибн Нуфайр от Абу Дардо, который приводил подобное и добавлял: «и смеёмся над ними», упоминая слово «проклятие» без упоминания Джубайра ибн Нуфайра в иснаде. Мы приводим это в «Фаваид» Абу Бакра ибн аль-Мукри через путь Камиля Абу аль-Аляй от Абу Салиха от Абу Дардо, который сказал: «Мы смеёмся над некоторыми народами», и это мунаджат (прерванный) хадис. Его также приводит Абу Нуайм в «аль-Хиля» через путь Халафа ибн Хавшаб, который сказал, что Абу Дардо приводил этот текст с подвешенным словом, и он тоже мунаджат. Кашр (с шином) — это открытие начала слова, означающее появление зубов, и чаще всего употребляется при смехе. Имя «кашра» подобно «ишра».
Ибн Батталь сказал: «Мягкое отношение (мудараа) — из нравов верующих, это смирение перед людьми, мягкость речи, отказ от резкости в словах, и это одна из сильнейших причин дружбы». Некоторые ошибочно полагали, что мудараа — это льстивость (мудахана), что неверно, так как мудараа — это рекомендованное поведение, а мудахана — запрещённое. Разница в том, что мудахана происходит от слова «дихан» — то, что проявляется на поверхности и скрывает внутреннее. Учёные объясняют это как общение с нечестивым и проявление довольства его состоянием без осуждения. Мудараа же — это мягкость с невежественным в обучении, с нечестивым в запрете его поступков, отказ от резкости там, где не проявляется его состояние, и осуждение его мягкой речью и действием, особенно если...