Затем он привёл два хадиса, уже упомянутых ранее: первый — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У Пророка ﷺ попросил разрешения войти некий человек, и он сказал: «Пустите его, — плохой он представитель своего рода!»» Разъяснение места его толкования было приведено ранее в главе о том, что допустимо из злословия о людях, творящих нечестие. Смысл же приведения его здесь — намёк на то, что встретилось в некоторых путях передачи со словом «мудара» (снисходительное обхождение). Это встречается у аль-Хариса ибн Абу Усамы в хадисе Сафвана ибн Ассаля, подобном хадису Аиши, и там сказано: «Он сказал: «Это лицемер, я обхожусь с ним снисходительно из-за его лицемерия и боюсь, что он испортит мне других»».
Второй — хадис аль-Мисвара ибн Махрамы: «К Пророку ﷺ прибыли кабаи (одежды особого покроя)», и в нём — история его отца Махрамы. Толкование этого хадиса уже было приведено в книге об одежде. В этом пути передачи встретилось: «и был в его нраве некий изъян». Аль-Бухари намёком, приведя этот хадис следом за предыдущим, указал, что именно он — тот безымянный человек, о котором говорилось в предыдущем хадисе, как я уже отмечал ранее. В риваяте Масрука от Аиши встретилось: «Мимо Посланника Аллаха ﷺ прошёл некий человек, и он сказал: «Плохой он раб Аллаха и плохой представитель своего рода!» Затем тот вошёл к нему, и я увидела, что он обратился к нему лицом так, будто у того есть перед ним особое положение». Этот риваят вывел ан-Насаи.
Ибн Батталь истолковал хадис так, что упомянутый человек был лицемером, и что Пророку ﷺ было велено судить по тому, что явно проявляется, а не по тому, что известно ему по сути дела, и подробно обосновывал это. Однако никто не сказал о безымянном человеке в хадисе Аиши, что он был лицемером — ни о Махраме ибн Науфале, ни об Уяйне ибн Хисне. То, что было сказано о Махраме, было сказано из-за резкости, присущей его нраву, из-за чего в его речи была грубость. Что же касается Уяйны, то его ислам был слабым, и вместе с тем он был опрометчивым, однако среди своего народа он был тем, кому подчинялись, как об этом говорилось ранее. Аллах знает лучше.
Его слово в этом риваяте: «Когда же тот пришёл, он сказал: «Я приберёг это для тебя»» — в риваяте аль-Кушмихани: «уже приберёг». Его слово: «Сказал Айюб» — присоединено к упомянутому иснаду. Его слово: «своей одеждой», то есть он показывал ему её. Смысл в том, что Айюб указал своей одеждой, чтобы показать присутствующим, как именно поступил Пророк ﷺ при разговоре с Махрамой. Слово «сказал» иногда употребляется в значении «сделал». Его слово: «Передал его Хаммад ибн Зейд от Айюба» — уже приводилось с полным иснадом в главе об обязательности хумса, хотя по форме это тоже мурсаль (хадис с пропущенным звеном).
Его слово («и сказал Хатим ибн Вардан» и далее): этой отсылкой он хотел показать связность этого сообщения и то, что риваят Ибн Улаййи и Хаммада, хотя по форме и является мурсалем, но в основе своей хадис является связным (мавсуль). Разъяснение связности этого риваята Хатима уже приводилось в разделе о свидетельствах.
83. Глава: верующий не подвергается укусу из одной норы дважды
И сказал Муавия: «Нет мудрого, кроме обладающего опытом».
6133 — Передал нам Кутайба, передал нам аль-Лейс от Укайля, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Верующий не подвергается укусу из одной норы дважды».
Его слово (глава: верующий не подвергается укусу из одной норы дважды): «ладг» (укус, لدغ) через «даль» без точки и «гайн» с точкой — это то, что происходит от ядовитых существ; а «ладз» через «заль» с точкой и «айн» без точки — это то, что происходит от огня. Разъяснение этого уже приводилось в книге о медицине. Слово «джухр» (нора) — с «джим» под даммой и покоящимся «ха» без точки.
Его слово («и сказал Муавия: «нет мудрого, кроме как через опыт»»): так у большинства передатчиков — по образцу слова «азым» (великий). В риваяте аль-Асили: «кроме обладателя опыта». В риваяте Абу Зарра от кого-то, кроме аль-Кушмихани: «нет снисходительности» — через «ха» с касрой без точки и покоящийся «лям» — «кроме как через опыт». В риваяте аль-Кушмихани: «кроме как для обладателя опыта». Это сообщение связно передал Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Исы ибн Юнуса, от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: «Сказал Муавия: «Нет снисходительности, кроме как через испытания»». Аль-Бухари вывел его в «аль-Адаб аль-муфрад» через путь Али ибн Мусхира, от Хишама, от его отца, который сказал: «Я сидел рядом с Муавией, и он заговорил сам с собой, а затем очнулся и сказал: «Нет снисходительного, кроме обладателя опыта»» — сказал это трижды. И вывел он от хадиса Абу Саида в форме, восходящей к Пророку ﷺ: «Нет снисходительного, кроме обладателя оступа, и нет мудрого, кроме обладателя опыта». Это вывел также Ахмад, и достоверным его признал Ибн Хиббан.
Ибн аль-Асир сказал: смысл его в том, что снисходительность не достигается, пока человек не совершит поступки и не оступится в них, извлекая из этого урок, и не уяснит места ошибок, чтобы избегать их. А другой сказал: смысл в том, что человек становится совершенно снисходительным лишь тот, кто впал в промах и допустил ошибку, и тогда испытывает стыд; и подобает такому человеку, увидевшему у другого недостаток, скрыть его и простить его. Подобным же образом тот, кто испытал на опыте различные дела, узнаёт их пользу и вред, и не совершает ничего, кроме как по мудрости.
Ат-Тиби сказал: возможно, что выделение снисходительного обладателем опыта указывает на то, что не мудрый — иное дело, и что снисходительный, не имеющий опыта, может оступиться в местах, где ему не подобает проявлять снисходительность, в отличие от снисходительного, обладающего опытом. Этим проявляется соответствие сообщения Муавии хадису данной главы. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («от Ибн аль-Мусаййаба»). В риваяте Юнуса от аз-Зухри: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайяб, что Абу Хурайра передал ему это. Вывел его аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и так же передали от аз-Зухри его сподвижники. Разошлись с ними Салих ибн Абу аль-Ахдар и Замъа ибн Салих — оба слабые передатчики, — сказав: «от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца». Вывел это Ибн Ади через путь аль-Муафа ибн Имрана от Замъи и Ибн Абу аль-Ахдара, и назвал это редким (гариб) из хадиса аль-Муафы. Он сказал: «Что касается Замъи, то от него это передал также Абу Нуайм». Я говорю: вывел это от него Ахмад, а также передал от Замъи Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Муснаде» и Абу Ахмад аз-Зубайри, а вывел это Ибн Маджа.
Его слово: («не жалит»). Оно с рафом, в форме сообщения. Аль-Хаттаби сказал: по форме это сообщение, а по смыслу — повеление, то есть: пусть верующий будет решительным, осторожным, чтобы к нему нельзя было подступить со стороны беспечности и он раз за разом не оказывался обманутым. Это может касаться как дел религии, так и дел мирских, причём дела религии более достойны осторожности. Передано также с кясрой над «гайн» при соединении (васль), и тогда подтверждается смысл запрета относительно этого. Ибн ат-Тин сказал: «Именно так мы это читали». Некоторые сказали: смысл слов «верующий не ужаливается из одной норы дважды» в том, что тот, кто совершил грех и был наказан за него в этом мире, не будет наказан за него в мире вечном. Я говорю: если тот, кто это сказал, имел в виду, что общий смысл хадиса охватывает и это значение, то это возможно, в противном же случае причина возникновения хадиса это отвергает. Это подкрепляется словами тех, кто сказал: в нём — предостережение от беспечности и указание на необходимость проявлять проницательность. Абу Убайд сказал: смысл в том, что не подобает верующему, если он потерпел неудачу с какой-то стороны, возвращаться к ней вновь. Я говорю: именно так это понимало большинство, в том числе и аз-Зухри, передатчик этого хадиса. Ибн Хиббан вывел через путь Саида ибн Абд аль-Азиза, что аз-Зухри было сказано, когда он вернулся от Хишама ибн Абд аль-Малика: «Что он с тобой сделал?» Тот ответил: «Он погасил за меня мой долг». Затем он сказал: «О Ибн Шихаб, ты вновь возьмёшь долг?» Я ответил: «Нет», — и упомянул этот хадис. Абу Дауд ат-Тайалиси после того как вывел этот хадис, сказал: «Не наказывается человек в этом мире за грех так, чтобы затем быть наказанным за него же в мире вечном», а другие истолковали это иначе. Было сказано: под верующим в этом хадисе подразумевается совершенный верующий, чьё знание удерживает его от скрытых опасностей настолько, что он остерегается того, что ещё только должно произойти. Что же касается верующего беспечного, то он может быть ужален многократно.
Его слово: («из норы»). В риваяте аль-Кушмихани и ас-Сарахси добавлено («одной»). В некоторых списках встречается «из норы змеи», но это редкое (шазз) добавление. Ибн Баттал сказал: в этом — благородное наставление, которым Пророк ﷺ научил свою общину, указав им, как остерегаться того, дурного исхода чего они опасаются. В том же смысле — хадис «верующий проницателен, осторожен», выведенный автором «Муснад аль-Фирдаус» из хадиса Анаса со слабым иснадом. Он сказал: эти слова — из тех, в которых Пророка ﷺ никто не опередил, и впервые он сказал их Абу Аззе аль-Джумахи, который был поэтом и был взят в плен при Бадре. Он пожаловался на семью и бедность, и Пророк ﷺ проявил к нему милость и отпустил его без выкупа. Затем он попался ему при Ухуде и сказал: «Прояви ко мне милость», — и упомянул свою бедность и семью. [Пророк ﷺ ответил]: «Не станешь ты гладить свои щёки в Мекке, говоря: «Я насмеялся над Мухаммадом дважды»», — и приказал его убить, и он был убит. Историю о нём вывел Ибн Исхак в «аль-Магази» без иснада. Ибн Хишам сказал в «Тахзиб ас-сира»: дошло до меня от Саида ибн аль-Мусайяба, что Пророк ﷺ тогда сказал: «Верующий не ужаливается из одной норы дважды». Однако то, что делает Абу Убайд в «Китаб аль-амсаль», создаёт затруднение для слов Ибн Баттала о том, что Пророк ﷺ был первым, кто это сказал, поэтому Ибн ат-Тин сказал: «Это древняя пословица». Ат-Турбишти сказал: эта причина ослабляет второй вариант, то есть риваят с кясрой над «гайн» в значении запрета.