HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Что разрешено и что нежелательно в поэзии и песнях

Хадис № 6148

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى خَيْبَرَ فَسِرْنَا لَيْلًا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ لِعَامِرِ بْنِ الْأَكْوَعِ: أَلَا تُسْمِعُنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ، قَالَ: وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلًا شَاعِرًا فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا … وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا فَاغْفِرْ فِدَاءٌ لَكَ مَا اقْتَفَيْنَا … وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا … إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنَا وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ هَذَا السَّائِقُ؟ قَالُوا: عَامِرُ بْنُ الْأَكْوَعِ، فَقَالَ: يَرْحَمُهُ اللهُ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: وَجَبَتْ يَا نَبِيَّ اللهِ، لَوْ أَمْتَعْتَنَا بِهِ. قَالَ: فَأَتَيْنَا خَيْبَرَ فَحَاصَرْنَاهُمْ حَتَّى أَصَابَتْنَا مَخْمَصَةٌ شَدِيدَةٌ، ثُمَّ إِنَّ اللهَ فَتَحَهَا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا أَمْسَى النَّاسُ الْيَوْمَ الَّذِي فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ أَوْقَدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا هَذِهِ النِّيرَانُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُوقِدُونَ؟ قَالُوا: عَلَى لَحْمٍ، قَالَ: عَلَى أَيِّ لَحْمٍ؟ قَالُوا: عَلَى لَحْمِ حُمُرٍ إِنْسِيَّةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَهْرِقُوهَا وَاكْسِرُوهَا، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْ نُهَرِيقُهَا وَنَغْسِلُهَا، قَالَ: أَوْ ذَاكَ، فَلَمَّا تَصَافَّ الْقَوْمُ كَانَ سَيْفُ عَامِرٍ فِيهِ قِصَرٌ، فَتَنَاوَلَ بِهِ يَهُودِيًّا لِيَضْرِبَهُ وَيَرْجِعُ ذُبَابُ سَيْفِهِ، فَأَصَابَ رُكْبَةَ عَامِرٍ فَمَاتَ مِنْهُ، فَلَمَّا قَفَلُوا قَالَ سَلَمَةُ: رَآنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ شَاحِبًا، فَقَالَ لِي: مَا لَكَ؟ فَقُلْتُ: فِدًى لَكَ أَبِي وَأُمِّي، زَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ، قَالَ: مَنْ قَالَهُ؟ قُلْتُ: قَالَهُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ وَأُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: كَذَبَ مَنْ قَالَهُ، إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ، قَلَّ عَرَبِيٌّ نَشَأَ بِهَا مِثْلَهُ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص35
«Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Хайбар и шли ночью. Один человек из людей сказал Амиру ибн аль-Аквау: «Не дашь ли нам послушать что-нибудь из твоих коротких стихов?» Амир был поэтом, и он спустился, погоняя людей (стихами), говоря: О Аллах, если бы не Ты, мы не пошли бы по верному пути, И не подавали бы милостыню, и не молились бы. Прости же — жертвой Тебе то, чему мы следовали, И укрепи наши стопы, если мы встретим (врага). И ниспошли на нас успокоение, Поистине, мы, когда нас призывают криком, приходим, И криком нас призывали на помощь. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто этот погонщик?» Ответили: «Амир ибн аль-Аквау». Он сказал: «Да помилует его Аллах». Тогда один человек из людей сказал: «Обязательно (ему Рай), о Пророк Аллаха! Если бы ты дал нам попользоваться им подольше!» Мы прибыли к Хайбару и осадили их, пока нас не поразил сильный голод. Затем Аллах дал им (мусульманам) победу над жителями Хайбара. Когда наступил вечер того дня, в который она была покорена, люди разожгли множество костров. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это за костры? На чём вы готовите?» Ответили: «На мясе». Он спросил: «На каком мясе?» Ответили: «На мясе домашних ослов». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выливайте его и разбивайте (котлы)». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, может, мы выльем его и вымоем (котлы)?» Он сказал: «Или так». Когда люди выстроились в ряды, меч Амира оказался коротковат. Он потянулся с ним к одному иудею, чтобы ударить его, но острие его меча отскочило назад и попало в колено Амира, и он умер от этого. Когда они возвращались, Салама сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел меня бледным и сказал мне: «Что с тобой?» Я ответил: «Пусть отец мой и мать станут выкупом за тебя! Они утверждают, что деяние Амира пропало впустую». Он спросил: «Кто это сказал?» Я ответил: «Это сказал такой-то, и такой-то, и такой-то, и Усайд ибн аль-Худайр аль-Ансари». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Солгал тот, кто это сказал! Поистине, ему полагаются две награды», — и он соединил два своих пальца, — «поистине, он усердствовал и сражался. Мало найдётся арабов, выросших в этих краях, подобных ему»».»
т. 8 с. 35

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
حَبِطَ
حَبِطَ (хабита) — быть отменённым, аннулированным. В хадисе говорится: «Да отменит Аллах его деяние», то есть сделает его недействительным. Говорят: «Деяние отменилось (хабита), и кто-то другой его отменил». Также употребляется выражение «حَبِطَتِ الدابة حبطا» — когда животное, пасущееся на хорошем пастбище, переедает до такой степени, что у него открывается рана и оно умирает. В хадисе сказано: «Весна порождает то, что убивает (хабитан) или собирает», то есть весна порождает травы, которые скот поедает в избытке. Некоторые передатчики передают это слово с буквой ха, означающей смятение и беспорядок. Этот хадис длинный и сложный для понимания, если его разделять.
ذُبَابُ
ذُبَاب (зубаб) — в хадисах это слово употребляется в значении несчастья или дурного знамения. Например, когда кто-то увидел мужчину с длинными волосами, он сказал: «ذُبَابٌ» — то есть это дурное предзнаменование. Также ذُبَاب может означать постоянное зло. Говорят: «أصابك ذُبَابٌ من هذا الأمر» — тебя постигло несчастье из-за этого дела. В одном из хадисов говорится: «شرها ذُبَابٌ» — её зло подобно мухе. В другом хадисе упоминается, что если сломался ذُبَاب меча — это его острие, которым наносят удар; этот термин повторяется в хадисах. Также есть упоминание о том, что человек был распят на ذُبَاب — это название горы в Медине. عمر (Умар) говорил, что عمر ذُبَاب — продолжительность жизни мухи — сорок дней, и что муха в огне не мучается сама, но служит мучением для обитателей ада, когда падает на них. В одном из хадисов Умар писал своему управляющему в Таифе о пчёлах и их ульях, говоря, что если пчёлы приносят десятины, как они приносили пророку, то нужно их охранять, потому что ذُبَاب غَيْث — это мухи, которые питаются тем, что растёт после дождя. Охрана долины означает, что пчёлы пасутся на растениях, которые выросли после дождя, и если их охранять, то они будут давать много мёда, что приносит пользу их владельцам. Также говорится, что охранять долину — значит не позволять никому подходить к ульям, так как доступ к мёду возможен через воду, рудники и охоту, и тот, кто первым пришёл, владеет ими. Если долина охраняется, то с неё взимается десятина у тех, кто обязан платить закят.
شَاحِبًا ،
(باب الشين مع الحاء) (шахаба) — в нем говорится: «Кто хочет посмотреть на меня, пусть посмотрит на растрепанного и бледного». الشاحِب (аш-шахиб) — это человек, у которого изменился цвет и тело из-за путешествия, болезни или подобного. Глагол شَحَبَ (шахаба) означает бледнеть, и у него есть форма شُحُوب (шухуб). В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم был бледен и жаловался. В хадисе Ибн Масуда говорится, что демон неверующего встречает демона верующего бледным. В хадисе аль-Хасана сказано: «Ты не встретишь верующего, кроме как бледным, потому что бледность — следствие страха, недостатка пищи и изнеженности».
فِدَاءٌ
فَدَا (фада) — слово, часто встречающееся в хадисах в форме «фида'» (выкуп, искупление). Фида' с касрой и маддом, а также с фатхой и касрой, означает выкуп пленника. Говорят: فَدَاهُ (фадаху) — он выкупил его, فَدًى (фадан) — выкуп, а فَادَاهُ (фадаху) — он обменялся с ним, то есть освободил пленника, отдав другого пленника. Также говорят: فَدَّاهُ (фаддаху) — он сказал: «Я посвящаю себя тебе в выкуп». Фидья — это то же, что и фида'. Говорят, что муфадаа — это обмен пленниками на равных. В одном из текстов говорится: «Прости нам в качестве выкупа то, что мы совершили», где слово фида' в отношении Аллаха используется в переносном смысле, так как выкуп возможен только от того, кто подвергается вреду. Здесь фида' означает величание и почитание, поскольку человек не посвящает себя в выкуп, кроме как тому, кого он уважает и ради кого готов пожертвовать собой. Также приводится, что слово «фида'» может употребляться в именительном падеже в начале предложения или в винительном падеже как отглагольное существительное.
يَحْدُو
حَدَا (хада) — слово встречается в хадисе Ибн Аббаса, где сказано: «Нет вреда в убийстве الحِدَوْ и الإفْعَوْ». Это слово относится к языку остановки (в чтении Корана), когда последний звук — ألف (алиф), который в произношении меняется на واو (вау). Некоторые произносят его с буквой ياء (йа), а также слово может произноситься с облегчением или удвоением. الحِدَوْ — это الحَدَأ (хадъа), множественное от حِدَأَة (хидаа), известная птица. При остановке на этом слове хамза (ء) успокаивается и превращается в алиф, который затем меняется на вау. В хадисе Лукмана говорится: «Если я хочу что-то, то это حِدَوٌّ تَلَمَّعُ», то есть она хватает предмет в момент нападения, и при соединении произносится как при остановке, с изменением и удвоением. Говорят, что жители Мекки называют الحِدَأ حِدَوًّا с удвоением. В хадисе Муджахида слово «كنت أتحدى القراء» означает «я намеренно вызываю их на чтение». В хадисе الدعاء «تحدوني عليها خلّة واحدة» — это значит «она посылает меня и ведёт меня на это с одной особенностью», и это связано с поведением верблюдов, где это одно из важнейших действий при их вождении и посылании. Это слово повторяется в хадисах.