HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 6148

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى خَيْبَرَ فَسِرْنَا لَيْلًا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ لِعَامِرِ بْنِ الْأَكْوَعِ: أَلَا تُسْمِعُنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ، قَالَ: وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلًا شَاعِرًا فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا … وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا فَاغْفِرْ فِدَاءٌ لَكَ مَا اقْتَفَيْنَا … وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا … إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنَا وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ هَذَا السَّائِقُ؟ قَالُوا: عَامِرُ بْنُ الْأَكْوَعِ، فَقَالَ: يَرْحَمُهُ اللهُ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: وَجَبَتْ يَا نَبِيَّ اللهِ، لَوْ أَمْتَعْتَنَا بِهِ. قَالَ: فَأَتَيْنَا خَيْبَرَ فَحَاصَرْنَاهُمْ حَتَّى أَصَابَتْنَا مَخْمَصَةٌ شَدِيدَةٌ، ثُمَّ إِنَّ اللهَ فَتَحَهَا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا أَمْسَى النَّاسُ الْيَوْمَ الَّذِي فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ أَوْقَدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا هَذِهِ النِّيرَانُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُوقِدُونَ؟ قَالُوا: عَلَى لَحْمٍ، قَالَ: عَلَى أَيِّ لَحْمٍ؟ قَالُوا: عَلَى لَحْمِ حُمُرٍ إِنْسِيَّةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَهْرِقُوهَا وَاكْسِرُوهَا، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْ نُهَرِيقُهَا وَنَغْسِلُهَا، قَالَ: أَوْ ذَاكَ، فَلَمَّا تَصَافَّ الْقَوْمُ كَانَ سَيْفُ عَامِرٍ فِيهِ قِصَرٌ، فَتَنَاوَلَ بِهِ يَهُودِيًّا لِيَضْرِبَهُ وَيَرْجِعُ ذُبَابُ سَيْفِهِ، فَأَصَابَ رُكْبَةَ عَامِرٍ فَمَاتَ مِنْهُ، فَلَمَّا قَفَلُوا قَالَ سَلَمَةُ: رَآنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ شَاحِبًا، فَقَالَ لِي: مَا لَكَ؟ فَقُلْتُ: فِدًى لَكَ أَبِي وَأُمِّي، زَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ، قَالَ: مَنْ قَالَهُ؟ قُلْتُ: قَالَهُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ وَأُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: كَذَبَ مَنْ قَالَهُ، إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ، قَلَّ عَرَبِيٌّ نَشَأَ بِهَا مِثْلَهُ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص35
«Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Хайбар и шли ночью. Один человек из людей сказал Амиру ибн аль-Аквау: «Не дашь ли нам послушать что-нибудь из твоих коротких стихов?» Амир был поэтом, и он спустился, погоняя людей (стихами), говоря: О Аллах, если бы не Ты, мы не пошли бы по верному пути, И не подавали бы милостыню, и не молились бы. Прости же — жертвой Тебе то, чему мы следовали, И укрепи наши стопы, если мы встретим (врага). И ниспошли на нас успокоение, Поистине, мы, когда нас призывают криком, приходим, И криком нас призывали на помощь. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто этот погонщик?» Ответили: «Амир ибн аль-Аквау». Он сказал: «Да помилует его Аллах». Тогда один человек из людей сказал: «Обязательно (ему Рай), о Пророк Аллаха! Если бы ты дал нам попользоваться им подольше!» Мы прибыли к Хайбару и осадили их, пока нас не поразил сильный голод. Затем Аллах дал им (мусульманам) победу над жителями Хайбара. Когда наступил вечер того дня, в который она была покорена, люди разожгли множество костров. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это за костры? На чём вы готовите?» Ответили: «На мясе». Он спросил: «На каком мясе?» Ответили: «На мясе домашних ослов». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выливайте его и разбивайте (котлы)». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, может, мы выльем его и вымоем (котлы)?» Он сказал: «Или так». Когда люди выстроились в ряды, меч Амира оказался коротковат. Он потянулся с ним к одному иудею, чтобы ударить его, но острие его меча отскочило назад и попало в колено Амира, и он умер от этого. Когда они возвращались, Салама сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел меня бледным и сказал мне: «Что с тобой?» Я ответил: «Пусть отец мой и мать станут выкупом за тебя! Они утверждают, что деяние Амира пропало впустую». Он спросил: «Кто это сказал?» Я ответил: «Это сказал такой-то, и такой-то, и такой-то, и Усайд ибн аль-Худайр аль-Ансари». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Солгал тот, кто это сказал! Поистине, ему полагаются две награды», — и он соединил два своих пальца, — «поистине, он усердствовал и сражался. Мало найдётся арабов, выросших в этих краях, подобных ему»».»
т. 8 с. 35

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
حَبِطَ
( حَبِطَ ) (хабита) В хадисе: «Сделал Аллах тщетным (ахбата) его деяние» — то есть аннулировал его. Говорят: «хабита» — «его деяние пропало», «йахбату» — «пропадает», «ахбатаху гайруху» — «сделал его тщетным другой». Это восходит к их выражению: «хабитат ад-дабба хабатан» — с подвижной гласной — то есть скотина попала на хорошее пастбище и чрезмерно наелась, так что у неё вздулся живот, и она умерла. Отсюда же и хадис: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием живота или приближается к этому». Это потому, что весна выращивает свежую сочную траву, и скот чрезмерно наедается ею. Некоторые передают это слово с точкой над «х» (خ) — от слова «тахаббут», то есть смятение, беспорядочные движения. У этого хадиса есть разъяснение, которое приводится в своём месте, ибо это длинный хадис, который едва можно понять, если разбирать его по частям.
ذُبَابُ
(Глава «заль» с «ба») (ذَبَبَ) (забаба) В нём (хадисе) [сообщается], что он увидел человека с длинными волосами и сказал: «Зубаб (ذُبَابٌ)». Зубаб — это несчастье, то есть: «это несчастье». Говорят также, что зубаб — постоянное зло. Говорят: «тебя настигло зубаб от этого дела». Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «Худшее из этого — зубаб». В нём (хадисе) он сказал: «Я увидел, что зубаб моего меча сломан, и я истолковал это так, что будет поражён человек из моей семьи» — и был убит Хамза. Зубаб меча — это его конец, которым наносят удар. Это выражение повторяется в хадисах. В нём (хадисе) [сообщается], что он распял человека на Зубабе — это гора в Медине. В нём (хадисе): «Срок жизни зубаба (мухи) — сорок дней, и зубаб — в Огне». Говорят, что нахождение её в Огне не является наказанием для неё самой, но через неё наказываются обитатели Огня, поскольку она падает на них. В хадисе Умара: он написал своему наместнику в Таифе относительно пчелиных ульев и их охраны: «Если он выплачивает то, что выплачивал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из десятины со своих пчёл, то охраняй для него это, ведь это — зубаб дождя (ذُبَابُ غَيْثٍ), его ест тот, кто пожелает». Он имеет в виду под зубабом пчелу, а присоединение её к дождю — в том смысле, что она бывает вместе с дождём, где бы он ни выпал, и потому что она живёт, питаясь тем, что дождь заставляет вырасти. А смысл охраны долины для неё в том, что пчела пасётся на цветах растений и на том, что нежно и хорошо из них; и если пастбища её охраняются, она остаётся там, пасётся и производит мёд, и умножается польза для её владельцев; а если пастбища её не охраняются, ей приходится удаляться в поисках пастбища, и тогда выпас её будет меньше. Говорят также, что смысл этого — что он охраняет для них долину, в которой она производит мёд, и никому не позволяется претендовать на этот мёд, поскольку путь дозволенного мёда подобен пути вод, недр и охотничьей добычи, и владеет им тот, кто первым его достигнет. И если он охраняет это, и запрещает людям [доступ] к этому, и владеет этим один, то на него возлагается обязанность выплаты десятины с этого — по мнению тех, кто считает обязательным закят с этого.
شَاحِبًا ،
(Глава «шин» с «ха») (شَحَبَ) (шахаба) В нём (говорится): «Кого обрадует взглянуть на меня, пусть посмотрит на растрёпанного, измождённого (شَاحِب — шахиб)». الشَّاحِب (шахиб) — тот, у кого изменился цвет и тело из-за какой-либо причины: путешествия, болезни или тому подобного. Говорят: شَحَبَ — يَشْحَبُ, شُحُوبًا (шухубан). Отсюда же и хадис Ибн аль-Аква‘: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня измождённым, жалующимся (на болезнь)». И хадис Ибн Мас‘уда: «Шайтан неверующего встречает шайтана верующего измождённым». И хадис аль-Хасана: «Ты не встретишь верующего иначе как измождённым» — ибо измождённость есть один из следов страха и скудости еды и роскоши.
فِدَاءٌ
(فَدَا) Упоминание слова «فِدَاء (фида)» неоднократно повторяется в хадисах. «Аль-фида» — с кясрой и долгим «а», а также с фатхой и кратким «а» — означает освобождение пленника выкупом. Говорят: «фадаху йафдихи фидаан ва фадан» (выкупил его), а также «фадаху йуфадихи муфадатан», когда дал за него выкуп и спас его; и «фаддаху би-нафсихи» и «фадаху», когда сказал ему: «Да буду я выкупом за тебя!». «Аль-фидья» — то же, что «аль-фида». Говорят также, что «аль-муфадаа» — это освобождение пленника в обмен на равного ему пленника. И в нём (хадисе): «Прости же, в качестве выкупа Тебе, то, чему мы последовали». Употребление этого слова по отношению к Аллаху Всевышнему следует понимать в переносном, метафорическом смысле, ибо выкупают от бедствий лишь того, кого они постигают. Поэтому под «аль-фида» здесь подразумевается возвеличивание и почитание, ведь человек жертвует собой лишь за того, кого он почитает, отдавая за него самого себя. Передаётся также вариант «фидаун» — с даммой, в положении подлежащего именного предложения, и с фатхой — в положении отглагольного имени, обозначающего образ действия.
يَحْدُو
(حَدَا) В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Нет греха в убийстве коршуна (الْحِدَوْ — аль-хидав) и змеи (الْإِفْعَوْ — аль-иф‘ав)» — это диалектная особенность произношения при остановке (вакф) на словах, оканчивающихся на «алиф»: «алиф» заменяется на «вав». А некоторые заменяют его на «йа»; при этом [форма] бывает и без удвоения, и с удвоением. Слово الْحِدَوُ (аль-хиду) означает الْحَدَأُ (аль-хада’) — множественное число от حِدَأَةٌ (хида’а), известной птицы [коршуна]. Когда при остановке хамза была облегчена, она превратилась в «алиф», а затем этот «алиф» был заменён на «вав». Отсюда же и хадис Лукмана: «Если я вижу свою добычу, то [бросаюсь], как коршун, стремительно хватающий [её]» (فَحِدَوٌّ تَلَمَّعُ) — то есть выхватывающий вещь во время своего стремительного падения. Здесь слитная речь была уподоблена паузе, поэтому [алиф] был заменён и удвоен. Говорят также, что жители Мекки называют коршуна «хидавв» (حِدَوًّا) с удвоением. В хадисе Муджахида: «Я нарочно искал чтецов [Корана]» (كُنْتُ أَتَحَدَّى الْقُرَّاءَ) — то есть намеренно направлялся к ним и стремился читать им [Коран]. В хадисе о мольбе: «Побуждает меня к этому одно [лишь] качество» (تَحْدُونِي عَلَيْهَا خَلَّةٌ وَاحِدَةٌ) — то есть подгоняет меня и побуждает к этому одно [единственное] качество. Это происходит от погонки верблюдов (حَدْو الإبل), ведь она — одно из самых действенных средств, побуждающих их двигаться и подгоняющих их. Это слово неоднократно встречается в хадисах.