Аль-Кирмани сказал: «Не исключено, что ответное [условное] предложение опущено». Так он сказал.
Его слово: «Сократил его Шуба, от Катады: «Я слышал Анаса»» — этот риваят с полным иснадом привёл Муслим через Мухаммада ибн Джафара от Шубы, но он не привёл его текст, а сослался на риваят Салима ибн Абу аль-Джада от Анаса. Ахмад же привёл этот текст полностью в своём «Муснаде» от Мухаммада ибн Джафара, и его текст таков: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил: «Когда наступит Час?» Он ответил: «Что ты приготовил для него?» Тот сказал: «Любовь к Аллаху и Его Посланнику». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого возлюбил»». Это соответствует риваяту Хаммама. Похоже, аль-Бухари имел в виду под сокращением то, что добавил Хаммам в конце хадиса, а именно его слова: «Мы сказали: «А мы тоже?» Он ответил: «Да». И мы в тот день чрезвычайно обрадовались. Затем прошёл мальчик...» и так далее.
96 — глава о признаке любви к Аллаху, согласно словам Всевышнего: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда полюбит вас Аллах»
6168 — Рассказал нам Бишр ибн Халид: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар от Шубы, от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Человек — с тем, кого он возлюбил».
[Хадис 6168 — его продолжение в: 6169]
6169 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Ваиля, который сказал: сказал Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах): «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который возлюбил людей, но не присоединился к ним?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Человек — с тем, кого он возлюбил»».
Последовали за ним [в передаче] Джарир ибн Хазим, Сулейман ибн Карм и Абу Аваны, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ.
6170 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян: рассказал нам аль-Амаш от Абу Ваиля, от Абу Мусы, который сказал: было сказано Пророку ﷺ: «Человек любит людей, но ещё не присоединился к ним». Он ответил: «Человек — с тем, кого он возлюбил».
Последовали за ним [в передаче] Абу Муавия и Мухаммад ибн Убайд.
6171 — Рассказал нам Абдан: сообщил нам мой отец от Шубы, от Амра ибн Мурры, от Салима ибн Абу аль-Джада, от Анаса ибн Малика, что человек спросил Пророка ﷺ: «Когда наступит Час, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Что ты приготовил для него?» Тот сказал: «Я не приготовил для него ни многочисленной молитвы, ни поста, ни милостыни, но я люблю Аллаха и Его Посланника». Он сказал: «Ты будешь с тем, кого возлюбил».
Его слово: «Глава о признаке любви к Аллаху, согласно словам Всевышнего: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда полюбит вас Аллах»» — в ней он привёл хадис «Человек — с тем, кого он возлюбил». Аль-Кирмани сказал: «Не исключено, что под заглавием подразумевается либо любовь Аллаха к рабу, либо любовь раба к Аллаху, либо любовь между рабами ради Аллаха, такая, в которой нет ни капли лицемерия. Аят согласуется с первыми двумя [значениями], а следование Посланнику — признак первого [значения], поскольку оно порождает следование, и [признак] второго — поскольку оно является его причиной». На этом он закончил и не коснулся вопроса соответствия хадиса заглавию главы. Многие [учёные] проявили в этом сомнение. Затруднение вызывает то, что это [положение «человек — с тем, кого он возлюбил»] делается признаком любви к Аллаху. Похоже, это следует понимать согласно второму варианту, предложенному аль-Кирмани, а именно что имеется в виду признак любви раба к Аллаху. Аят же указывает, что она не достигается иначе как через следование Посланнику, а хадис указывает на то, что следование Посланнику, хотя изначально оно не достигается иначе как через исполнение всего, что было велено, всё же может быть достигнуто путём проявления милости [Аллаха] через убеждённость в этом, даже если не было достигнуто полное исполнение того, что оно требует. Более того, любовь к тому, кто совершает это [следование], сама по себе достаточна для достижения основы спасения и пребывания вместе с теми, кто это исполняет, поскольку любовь к ним обусловлена их покорностью [Аллаху]. А любовь относится к деяниям сердец, поэтому Аллах вознаграждает того, кто любит их, за его убеждённость, ибо намерение есть основа, а деяние следует за ним. При этом из совместности [с кем-либо] не обязательно вытекает равенство в степенях.
Относительно причины ниспослания этого аята существуют разногласия. Ибн Абу Хатим передал от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: «Были люди, которые утверждали, что они любят Аллаха, и Аллах пожелал сделать для их слов подтверждение через дело, поэтому Аллах ниспослал этот аят». Аль-Кальби в своём толковании передал от Ибн Аббаса, что он был ниспослан, когда иудеи сказали: «Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные». В толковании Мухаммада ибн Исхака, от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра, говорится: он был ниспослан относительно христиан Наджрана, которые сказали: «Мы поклоняемся Мессии только из любви к Аллаху и почитания Его». А в толковании ад-Даххака от Ибн Аббаса говорится, что он был ниспослан относительно курайшитов, которые сказали: «Мы поклоняемся идолам только из любви к Аллаху, чтобы они приблизили нас к Нему», и был ниспослан [в ответ на это] аят.
Его слово: «Шуба, от Сулеймана» — это аль-Амаш. В риваяте Абу Дауда ат-Таялиси от Шубы сказано: «от аль-Амаша».
Его слово: «от Абу Ваиля» — в риваяте ат-Таялиси от Шубы, от аль-Амаша: «слышал Абу Ваиля», и так же в риваяте Амра ибн Марзука от Шубы, от аль-Амаша: «Я слышал Абу Ваиля».
Его слово: («от Абдуллаха») — так передали его сподвижники Шубы, сказав «от Абдуллаха», не указав его нисбу. Из них: Ибн Абу Адий у Муслима, Абу Дауд ат-Таялиси у Абу Аваны, Амр ибн Марзук у Абу Нуайма, Абу Амир аль-Акади и Вахб ибн Джарир у аль-Исмаили. Аль-Исмаили передал со слов Бундара, что это Абдуллах ибн Кайс Абу Муса аль-Аш‘ари, приведя в качестве доказательства риваят Суфьяна ас-Саури от аль-А‘маша, который приводится следом за этим, и далее будет то, что это подтверждает. Однако из построения аль-Бухари следует, что этот хадис был у Абу Ваиля от Ибн Мас‘уда и от Абу Мусы одновременно, и что оба пути достоверны, поскольку он указал на разногласие в этом, не отдав предпочтения ни одному из них. Поэтому Абу Авана в своём «Сахихе» привёл от Усмана ибн Абу Шейбы, что оба пути достоверны. Я говорю: это подтверждается тем, что у этого хадиса есть основа у Ибн Мас‘уда, ведь Абу Нуайм в «Китаб аль-мухиббин» привёл через путь Атыйи от Абу Са‘ида, который сказал: «Я и мой брат пришли к Абдуллаху ибн Мас‘уду, и он сказал: «Я слышал Пророка ﷺ»», — и привёл хадис. Он же привёл его через путь Масрука от Абдуллаха с тем же содержанием.
Ему последовали в передаче Джарир ибн Хазим, Сулейман ибн Карм и Абу Авана,
от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ.
Его слово: («Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, который сказал: сказал Абдуллах ибн Мас‘уд» — а затем в конце сказал: «ему последовал Джарир ибн Хазим») — в этом указание на то, что первый Джарир — это Ибн Абд аль-Хамид. Что же касается муттаба‘ы Джарира ибн Хазима, то её привёл с непрерывным иснадом Абу Нуайм в «Китаб аль-мухиббин» через путь Абу аль-Азхара Ахмада ибн аль-Азхара, от Вахба, от Джарира ибн Хазима: «Рассказал нам отец мой, я слышал аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха», — и привёл хадис, не указав нисбу Абдуллаха.
Его слово: («и Сулейман ибн Карм») — с фатхой над «каф» и сукуном над «ра». Эту его муттаба‘у привёл с непрерывным иснадом Муслим через путь Абу аль-Джаваба Аммара ибн Рузайка (с «ра» перед «за»), от него, от Абдуллаха, присоединив её к риваяту Шубы, сказав: «подобно этому». Абу Авана в своём «Сахихе» привёл её текст, также не указав нисбу Абдуллаха. Аль-Хатыб привёл её в «Китаб аль-мукаммаль» в развёрнутом виде.
Его слово: («и Абу Авана, от аль-А‘маша») — то есть трое передали его от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха. Этот Абу Авана — Ваддах, а не автор «Сахиха» Абу Авана, чьё имя Я‘куб. Муттаба‘у Абу Аваны Ваддаха привёл с непрерывным иснадом Абу Авана Я‘куб, а также аль-Хатыб в «Китаб аль-мукаммаль» через путь Яхьи ибн Хаммада от него, и также сказал в нём «от Абдуллаха», не указав его нисбу.
Ему последовали Абу Муавия и Мухаммад ибн Убайд.
Его слово: («рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян») — это ас-Саури.
Его слово: («от Абу Мусы») — так ясно указал Абу Нуайм. Абу Авана же привёл его через риваят Кабысы от Суфьяна ас-Саури, сказав «от Абдуллаха», не указав его нисбу. Это подтверждает слова Бундара о том, что там, где Абдуллах упомянут без нисбы, в этом хадисе имеется в виду Абу Муса, и что тот, кто указал его нисбу, посчитал, что это Ибн Мас‘уд, из-за частой встречаемости этого в такой форме в риваяте Абу Ваиля. Но здесь это вышло за рамки обычного правила, и выяснилось из риваята того, кто ясно указал, что это Абу Муса аль-Аш‘ари, что имеется в виду Абдуллах ибн Кайс, то есть Абу Муса аль-Аш‘ари. Я не встречал никого, кто ясно указал бы в своём риваяте от аль-А‘маша, что это Абдуллах ибн Мас‘уд, кроме того, что произошло в этом риваяте Джарира ибн Абд аль-Хамида у аль-Бухари от Кутайбы от него. Это же привёл Муслим от Исхака ибн Рахавайха и Усмана ибн Абу Шейбы, оба от Джарира, сказав «от Абдуллаха», полагая (это). Так же сказал Абу Я‘ля от Абу Хайсамы. Так же привёл аль-Исмаили через риваят Джа‘фара ибн аль-Аббаса, и Абу Авана через риваят Исхака ибн Исмаила — все они от Джарира. И всякий, о ком аль-Бухари упомянул, что тот последовал за ним, — это пришло также в его риваяте «от Абдуллаха» без указания нисбы. Так же привёл это Абу Авана через риваят Шайбана от аль-А‘маша, сказав «Абдуллах», не указав его нисбу.
Его слово: («ему последовали Абу Муавия и Мухаммад ибн Убайд») — то есть от аль-А‘маша. Эту муттаба‘у привёл с непрерывным иснадом Муслим от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра от них обоих, и сказал в своём риваяте «от Абу Мусы». Так же привёл это Абу Авана через путь Мухаммада ибн Куннасы от аль-А‘маша. Я нашёл для аль-А‘маша в этом ещё один иснад, который привёл аль-Хасан ибн Рашик в «Шуюх Макка» через своего от Джа‘фара ибн Мухаммада ас-Суси, от Сахля ибн Усмана, от Хафса ибн Гияса, от аль-А‘маша, от аш-Ша‘би, от Урвы ибн Мударриса с тем же содержанием, и сказал: «странно, единолично передал Сахль». Я говорю: передатчики его иснада надёжны, однако я не знаю Джа‘фара ибн Мухаммада, и, возможно, к нему примешался матн одного хадиса в иснад другого хадиса.
Его слово («جاء رجل» — «пришёл человек»): в хадисе Абу Мусы сказано, что Пророку ﷺ было сказано, а в риваяте Абу Муавии и Мухаммада ибн Убайда — «пришёл к Пророку ﷺ человек». Наиболее правильное толкование этого неопределённого лица — что это сам Абу Муса, передатчик хадиса, ибо у Абу Аваны, в риваяте Мухаммада ибн Кунасы от аль-Амаша, в этом же хадисе от Шакика от Абу Мусы сказано: «Я сказал: о Посланник Аллаха», — и далее приведён хадис. Однако этому противоречит то, что встречается в риваяте Вахба ибн Джарира, о котором упоминалось ранее, от Абу Нуайма, где текст такой: от Абдуллаха сказано: «Пришёл бедуин и сказал: о Посланник Аллаха, я люблю людей, но не могу их достичь», — и далее приведён хадис. А что касается Абу Мусы — если допустимо, чтобы он скрывал своё имя, говоря «пришёл человек», то недопустимо, чтобы он описывал себя как бедуина.
Также в хадисе Сафвана ибн Ассаля, который вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи и который признал достоверным Ибн Хузайма, по пути Асима ибн Бахдалы от Зирра ибн Хубайша, сказано: я спросил Сафвана ибн Ассаля: «Слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-либо о страсти?» Он ответил: «Да. Мы были с Посланником Аллаха в пути, и его позвал бедуин громким голосом, сказав: «О Мухаммад!» Пророк ﷺ ответил ему соответственно, сказав: «Вот я»». Он сказал: «Что ты думаешь о человеке, который любит людей?» — и далее приведён хадис.
Абу Нуайм в «Китаб аль-мухиббин» вывел по пути Масрука от Абдуллаха — то есть Ибн Масуда — сказано: «Пришёл бедуин и сказал: о Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я люблю тебя», — и далее приведён хадис. Вероятно, этот бедуин — Сафван ибн Кудама, ибо ат-Табарани вывел, а Абу Авана признал достоверным, из его хадиса, что он сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, я люблю тебя». Он ответил: «Человек с тем, кого он любит».
Этот же вопрос встречается и от других, кроме упомянутых. Так, у Абу Аваны, а также у Ахмада, Абу Дауда и Ибн Хиббана, по пути Абдуллаха ибн ас-Самита от Абу Зарра сказано: я спросил: «О Посланник Аллаха, человек любит людей», — и далее хадис. Передатчики его надёжны, и если это установлено точно, то этим можно было бы разъяснить неопределённое лицо в хадисе Абу Мусы. Однако достоверным по этому иснаду от Абу Зарра является хадис о том, что «человек совершает благое дело, а люди хвалят его за это», как это вывел Муслим и другие. Возможно, некто из передатчиков смешал один хадис с другим.