Глава о знамениях любви в Аллахе на основании Его слова (да будет превознесён): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас». В этом разделе приводится хадис о том, что человек будет с тем, кого он любит. Аль-Кирмани отметил, что под переводом может пониматься любовь Аллаха к рабу, или любовь раба к Аллаху, либо любовь между рабами ради Аллаха, при которой отсутствует что-либо из лицемерия. Аят поддерживает первые два толкования: следование за Посланником ﷺ является признаком первой любви, так как оно причина следования, и для второй, так как она является причиной первой. В этом разделе не рассматривается соответствие хадиса переводу. Многие остановились на этом вопросе. Трудность состоит в том, что знак любви в Аллахе воспринимается как любовь раба к Аллаху, что подтверждается аятом, который указывает, что это достигается только через следование за Посланником ﷺ. Сообщение указывает, что следование за Посланником ﷺ, хотя в основе своей достигается только через исполнение всех предписаний, может быть достигнуто и посредством милости, через убеждённость в этом, даже если не выполняется полностью действие. Любовь того, кто совершает это, достаточна для достижения основы спасения и пребывания с теми, кто действует так, поскольку их любовь обусловлена послушанием им. Любовь относится к делам сердца, и Аллах вознаградит любящих Его согласно их убеждениям, ибо намерение является основой, а действие следует за ним. Не обязательно, чтобы уровни были равны при совместном пребывании. В вопросе причины ниспослания аята существуют разногласия: Ибн Аби Хатим передал от аль-Хасана аль-Басри, что были люди, утверждавшие, что любят Аллаха, и Аллах захотел подтвердить их слова делом, поэтому ниспослал этот аят. Аль-Кальби в своём толковании от Ибн Аббаса сказал, что аят был ниспослан, когда иудеи заявили: «Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные». В толковании Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра сказано, что аят ниспослан в отношении христиан Наджрана, которые говорили: «Мы поклоняемся Мессии из любви к Аллаху и в знак почтения к Нему». В толковании ад-Даххака от Ибн Аббаса говорится, что аят был ниспослан в отношении курайшитов, которые говорили: «Мы поклоняемся идолам из любви к Аллаху, чтобы приблизиться к Нему». Шубба, передающий от Сулеймана, — это аль-Амаш. В риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуббы, от аль-Амаша, а также в риваяте Амра ибн Марзука от Шуббы, от аль-Амаша, упоминается, что он слышал от Абу Ваиля. В отношении Абдуллаха так передают сподвижники Шуббы, говоря «от Абдуллаха», но не приписывают его им. Ибн Аби Ади при Муслиме, Абу Дауд ат-Тайалиси при Абу Аване, Амр ибн Марзук при Абу Нуайме, Абу Амир аль-Акди и Вахб ибн Джарир при аль-Исмаили, который у Бундара утверждал, что это Абдуллах ибн Кейс, Абу Муса аш-Ша'ири. Он приводил в доказательство риваят Суфьяна ас-Саври от аль-Амаша, который последует далее и будет подтверждён. Однако метод аль-Бухари требует, чтобы он был у Абу Ваиля от Ибн Мас'уда и от Абу Мусы вместе, и что оба пути достоверны, так как он разъяснил разногласия в этом и не отдавал предпочтения. Поэтому Абу Аване в своём «Сахихе» передал от Усмана ибн Аби Шейбы, что оба пути достоверны.
Я сказал: подтверждением этому служит то, что у Ибн Масъуда есть подобный источник. Абу Нуайм в книге «Любящих» приводит от пути Аттии, от Абу Саида, что он сказал: «Я пришёл вместе с моим братом Абдуллахом ибн Масъудом, и он сказал: „Я слышал Пророка ﷺ“, после чего привёл хадис». Также он приводит его от пути Масрука, от Абдуллаха с ним. За ним следовали Джарир ибн Хазим, Сулейман ибн Карам и Абу Авана, от Аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ.
Слова: «Джарир, от Аль-Амаша, от Абу Ваиля, сказал: Абдуллах ибн Масъуд», а затем в конце: «За ним следовал Джарир ибн Хазим» — здесь есть указание на то, что первый Джарир — это сын Абд аль-Хамида. Что касается последовательности Джарира ибн Хазима, то Абу Нуайм в книге «Любящих» приводит её от пути Абу аль-Азхара Ахмада ибн аль-Азхара, от Вахба, от Джарира ибн Хазима: «Рассказывал нам отец, я слышал Аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха», и он упомянул его, не приписывая Абдуллаха.
Слова: «и Сулейман ибн Карам» — с открытым кяфом и с сукуном на ра, и эта последовательность дошла до нас через Муслима от пути Абу аль-Джуваба Аммара ибн Рузайка с перестановкой ра, от него, от Абдуллаха, и он связал её с риваятом Шуъбы, сказав то же самое. Абу Авана в своём «Сахихе» приводит её дословно и тоже не приписывает Абдуллаха. А аль-Хатиб приводит её в книге «Аль-Мукаммаль» подробно.
Слова: «и Абу Авана, от Аль-Амаша» — означает, что трое передали её от Аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, а этот Абу Авана — это аль-Ваддах. Что касается Абу Аваны, автора «Сахиха», его имя — Якуб, и последовательность Абу Аваны аль-Ваддаха дошла до нас через Абу Авану Якуба, а аль-Хатиб в книге «Аль-Мукаммаль» приводит её от пути Яхьи ибн Хаммада, от него, и также упоминает, что это от Абдуллаха, не приписывая его.
За ним следовали Абу Муавия и Мухаммад ибн Убайд.
Слова: «Рассказывал нам Абу Нуайм, рассказывал нам Суфьян» — имеется в виду Суфьян ат-Таври.
Слова: «От Абу Мусы» — так прямо указал Абу Нуайм, и Абу Авана приводит его от риваята Кабисы, от Суфьяна ат-Таври, сказав «от Абдуллаха», не приписывая его. Это подтверждает мнение Бундара, что там, где Абдуллах не приписан, имеется в виду Абу Муса, и что те, кто приписывал его, ошибались, полагая, что это Ибн Масъуд из-за частого появления этого имени в риваятах Абу Ваиля. Но здесь это исключение из правила, и по риваяту того, кто прямо указал, что это Абу Муса аш-Ша‘ири, ясно, что под Абдуллахом ибн Кейсом имеется в виду именно он. Я не видел, чтобы кто-либо в риваятах от Аль-Амаша прямо говорил, что это Абдуллах ибн Масъуд, кроме того, что встречается в риваяте Джарира ибн Абд аль-Хамида у аль-Бухари, от Кутейбы, и он приводит его Муслим, от Исхака ибн Рахавейхи и Усмана ибн Аби Шейбы, оба от Джарира, сказав «от Абдуллаха», по предположению, так же говорил Абу Я‘ла, от Абу Хатимы. Также приводил его Исма‘или от риваята Джа‘фара ибн аль-Аббаса, и Абу Авана от риваята Исхака ибн Исмаила, все они от Джарира. И все, кто упоминал, что аль-Бухари следовал за ним, приводили из его риваята также от Абдуллаха без приписки. Также Абу Авана приводит его от риваята Шейбана, от Аль-Амаша, сказав «Абдуллах», не приписывая.
Слова: «За ним следовали Абу Муавия и Мухаммад ибн Убайд» — имеется в виду от Аль-Амаша, и эту последовательность приводит Муслим от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра от них, и он сказал в своём риваяте от Абу Мусы. Так же приводит Абу Авана от пути Мухаммада ибн Кунасы, от Аль-Амаша. Я нашёл у Аль-Амаша другой иснад, который привёл аль-Хасан ибн Рашик в книге «Шуюх Мекки» от Джа‘фара ибн Мухаммада ас-Суси, от Сахля ибн Усмана, от Хафса ибн Гияса, от Аль-Амаша, от аш-Ша‘би, от Урвы ибн Мударриса с ним, и он сказал: «Странный, уникальный риваят Сахля». Я сказал: «Его люди надёжны, только я не знаю, кто такой Джа‘фар ибн Мухаммад, возможно, он включил в иснад матн хадиса».
Слова: «Пришёл человек» — в хадисе Абу Мусы сказано: «К Пророку ﷺ пришёл человек», и это встречается в риваятах Абу Муавии и Мухаммада ибн Убайда: «К Пророку ﷺ пришёл человек». Наиболее вероятно, что этот неопределённый человек — это Абу Муса, передавший хадис. У Абу Аваны от риваята Мухаммада ибн Кунасы, от Аль-Амаша в этом хадисе, от Шакика, от Абу Мусы, сказано: «Я сказал: „О Посланник Аллаха“», и он рассказал хадис. Но омрачает это то, что в риваяте Вахба ибн Джарира, который уже упоминался от Абу Нуайма, сказано от Абдуллаха: «Пришёл араб и сказал: „О Посланник Аллаха, я люблю народ, но не могу присоединиться к ним“». Если Абу Муса мог скрывать свою личность, говоря: «Пришёл человек», то неуместно, чтобы он называл себя арабом. Это встречается в хадисе Сафвана ибн Ассала, который приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хузайма подтвердил его от пути Асима ибн Бахдала, от Зирра ибн Хубайша, который сказал: «Я спросил Сафвана ибн Ассала: слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-нибудь о ветре?» Он ответил: «Да, мы были с Посланником Аллаха в пути, и араб громким голосом позвал его: „О Мухаммад“», и Пророк ﷺ ответил ему соответственно, сказав: «Вот они».
Он сказал: «Видел ли ты человека, который любит народ?» И Абу Нуайм в книге «Любящих» приводит от пути Масрука, от Абдуллаха, который является Ибн Масъудом, что пришёл араб и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я люблю тебя», и он рассказал хадис. Этот араб, возможно, был Сафваном ибн Кудамой. Ат-Табарани приводит его и подтверждает Абу Авана от его хадиса: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, я люблю тебя“». Он сказал: «Человек с тем, кого он любит». Этот вопрос задавали и другим, кроме упомянутых. У Абу Аваны, Ахмада, Абу Дауда и Ибн Хиббана из...