Он [Ибн Саййад] взглянул на него и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник неграмотных [к неграмотным]». Затем Ибн Саййад сказал: «А ты свидетельствуешь, что я — посланник Аллаха?» Пророк ﷺ стиснул его [или: смял его], а затем сказал: «Я уверовал в Аллаха и Его посланников». Затем он сказал Ибн Саййаду: «Что ты видишь?» Тот ответил: «Ко мне приходит правдивый и лживый». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дело для тебя перемешано». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я скрыл для тебя нечто». Тот сказал: «Это — ад-духх». Он сказал: «Сгинь, ты не превзойдёшь своей меры». Умар сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если это он [Даджаль], то ты не будешь дан власть над ним, а если это не он, то нет тебе блага в его убийстве».
6174 — Салим сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: после этого посланник Аллаха ﷺ и Убайй ибн Кааб аль-Ансари отправились к пальмовой роще, где находился Ибн Саййад. Когда посланник Аллаха ﷺ вошёл [в рощу], он стал прятаться за стволами пальм, желая хитростью услышать что-нибудь от Ибн Саййада прежде, чем тот увидит его. Ибн Саййад же лежал на своей постели, укрытый бархатным покрывалом, и из-под него доносилось бормотание или шёпот. Мать Ибн Саййада увидела Пророка ﷺ, прячущегося за стволами пальм, и сказала Ибн Саййаду: «О Саф» — таково было его имя — «вот Мухаммад!» Тогда Ибн Саййад прервался [замолчал]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы она оставила его, он бы прояснил [положение]!»
6175 — Салим сказал: Абдуллах сказал: посланник Аллаха ﷺ встал перед людьми, воздал хвалу Аллаху так, как Он того заслуживает, а затем упомянул Даджаля и сказал: «Поистине, я предостерегаю вас от него, и не было пророка, который не предостерёг бы от него свой народ; и Нух предостерёг свой народ, но я скажу вам о нём то, чего не говорил ни один пророк своему народу: знайте, что он одноглаз, а Аллах не является одноглазым».
Абу Абдуллах сказал: «хасаʼту-ль-кальба» (خسأت الكلب) — «я отогнал/удалил собаку», а слова Всевышнего «будьте обезьянами, презренными» (خَاسِئِينَ) означают «отдалёнными».
Его слово («глава о словах человека человеку: «сгинь» [اخسأ]») — разъяснение этому будет дано в конце главы. Ибн Батталь сказал: «сгинь» (اخسأ) — это окрик на собаку и повеление ей удалиться; таково исходное значение этого слова, и арабы стали применять его по отношению ко всякому, кто сказал или сделал нечто неподобающее, вызывающее гнев Аллаха. Здесь приводится хадис Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал Ибн Саййаду: «Я скрыл для тебя нечто». Тот спросил: «Что это?» Он ответил: «Ад-духх». Он сказал: «Сгинь». Этот хадис также приводится через риваят Абдуллаха ибн Умара, который сказал: Умар отправился вместе с посланником Аллаха ﷺ в группе его сподвижников к Ибн Саййаду, — и далее приводится хадис полностью, с упоминанием: «Сгинь, ты не превзойдёшь своей меры».
Этот хадис уже приводился полностью в конце книги о похоронах. Его слово в этом риваяте («фараддаху-н-набийю ﷺ» — فرضه) — аль-Хаттаби сказал: здесь оно приведено с буквой «дад» [ض], и это ошибка; правильно — с буквой «сад» [ص], то есть он схватил его за одежду, сжимая её края друг с другом. Ибн Батталь же сказал: у тех, кто передал это с буквой «дад», смысл в том, что он толкнул его так, что тот упал и был помят/раздавлен; говорят: «радда-ш-шайʼ» (رض الشيء), — оно «радид» и «мардуд», если оно раздавлено.
Его слово («Абу Абдуллах сказал: «хасаʼта-ль-кальба» — «ты отогнал/удалил собаку», «хасиʼин» — «отдалённые»») — это утверждено в риваяте одного лишь аль-Мустамли, и это мнение Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего «будьте обезьянами, презренными» (كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ): то есть «ничтожными, отдалёнными»; говорят: «хасаʼтуху ‘анни» (خسأته عني) и «хасаʼа хува» (خسأ هو), то есть глагол употребляется и как переходный, и как непереходный.