99 - Глава о том, что людей называют по именам их отцов
6177 - Передал нам Мусаддад: передал нам Йахья от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, над предателем в День воскресения будет поднято знамя, и будет сказано: «Это — измена такого-то, сына такого-то»».
6178 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, над предателем в День воскресения будет установлено знамя, и будет сказано: «Это — измена такого-то, сына такого-то»».
Его слово (глава о том, что людей называют по именам их отцов) — так у большинства. Ибн Баттал приводит это в форме «разве людей называют...», добавив в начале «разве». Относительно этого приводится хадис Умм ад-Дарда, на который я укажу в главе об изменении имени. Автор обошёлся без него, поскольку он не соответствовал его условию, ограничившись хадисом данной главы — хадисом Ибн Умара о предателе, над которым поднимается знамя, ввиду слов в нём: «измена такого-то, сына такого-то». Так этот хадис содержит указание на то, что человек в этом величайшем стоянии будет назван по имени своего отца. В риваяте аль-Кушмихани в первом изложении встречается «устанавливается» вместо «поднимается». Аль-Кирмани сказал: «поднимать» и «устанавливать» здесь имеют одно значение, ибо цель — проявление этого. Ибн Баттал сказал: в этом хадисе содержится опровержение мнения тех, кто утверждал, что в День воскресения людей будут называть только по именам их матерей, скрывая имена их отцов. Я скажу: это хадис, который приводит ат-Табарани от Ибн Аббаса, и его иснад очень слабый; подобный ему приводит Ибн Ади от Анаса, назвав его «отвергаемым» (мункар); он привёл его в разделе, посвящённом Исхаку ибн Ибрахиму ат-Табари. Ибн Баттал сказал: называние по имени отца сильнее в опознавании и более полно в различении. В хадисе также содержится дозволенность вынесения решения на основании внешних признаков дел.
Я скажу: это требует понимания «отцов» как тех, к кому человек был отнесён в этом мире, а не как это было в действительности само по себе, и это — опора; следует посмотреть его слова в его толковании. Ибн Абу Джамра сказал: измена в общем смысле охватывает как великое, так и малое. В этом также содержится указание на то, что для обладателя каждого греха из тех грехов, которые Аллах желает проявить, есть отличительный знак, по которому узнаётся его обладатель, и это подтверждается словами Всевышнего: «Грешники будут узнаны по их отличительным чертам». Он сказал: явный смысл хадиса состоит в том, что для каждой измены есть отдельное знамя, и, следуя этому, у одного человека может быть несколько знамён по числу его измен. Он сказал: мудрость в установлении знамени заключается в том, что наказание обычно бывает противоположным греху; и поскольку измена относится к скрытым делам, соответствующим стало то, что наказанием за неё является широкая известность, а установление знамени — самое известное из дел у арабов.
100 - Глава: пусть не говорит «испортилась душа моя»
6179 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «испортилась душа моя» (хабусат нафси), а пусть говорит: «затошнило душу мою» (лакисат нафси)».
6180 - Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах от Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от его отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «испортилась душа моя», а пусть говорит: «затошнило душу мою»». Ему следовал в передаче Укайль.
Его слово (глава: пусть не говорит «испортилась душа моя») — с фатхой на «ха» с точкой и даммой на «ба», после которой стоит «са» с тремя точками, затем «та» с двумя точками сверху; говорят также с фатхой на «ба», но дамма более верна. Ар-Рагиб сказал: слово «хубс» применяется к ложному в убеждении, ко лжи в словах и к дурному в...