И это подтверждается тем, что относительно Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира не было разногласий в этом, как это привёл автор в конце главы, которая следует за этой.
Его слово (не будем называть тебя Абу аль-Касим, и нет тебе почёта) — в риваяте, приведённом в следующей главе с этой же стороны передачи: «и не доставим тебе радости взору»; это от слова «ин‘ам» (одарение благом), то есть: не одарим тебя этим так, чтобы твой взор возрадовался от этого. Отсюда извлекается допустимость наречения человека кунья по имени того, кто у него родится, и это не ограничивается первым из его детей.
Его слово (и был извещён Пророк ﷺ) — так у большинства с огласовкой «уммы» (глагол в форме «ухбира») в страдательном залоге, а у некоторых — в действительном залоге («ахбара»). Это подтверждается тем, что приведено в следующей главе в форме: «и пришёл он к Пророку ﷺ».
Его слово (тогда он сказал: назови своего сына Абд ар-Рахман) — в соответствии заголовка главы хадису Джабира есть затруднение. Наиболее вероятным из того, что было сказано, является то, что когда они отвергли за ним взятие кунья по кунье Пророка ﷺ, это указывало на допустимость кунья вообще; а когда он повелел ему назвать сына Абд ар-Рахманом, он выбрал для него имя, которым порадовалось бы его сердце, поскольку он изменил имя. Обстоятельство требовало, чтобы он не указывал ему ни на что, кроме хорошего имени. Разъяснение того, что оно является наилучшим, было приведено в начале главы.
Сказал один из толкователей «аль-Машарик»: у Аллаха — прекрасные имена, и среди них есть основы и производные, то есть с точки зрения происхождения слова. Он сказал: а у основ есть свои основы, то есть с точки зрения смысла. И основа основ — это два имени: «Аллах» и «ар-Рахман», ибо каждое из них включает в себя все имена. Сказал Аллах Всевышний: «Скажи: «Зовите Аллахом или зовите Милостивым»». Поэтому никто не называл себя этими именами. А то, что упоминается о «Рахмане Йамамы», — это не относится к делу, поскольку оно является определением через изафет (несамостоятельным именем). А слово их поэта:
«И ты — источник дождя для людей, не переставай быть Рахманом» —
это чрезмерность в неверии и не относится к делу, поскольку речь идёт о том, что никто не называл себя этим именем как собственным именем, и не противоречит этому то, что некто применял его в качестве описания, поскольку это не влечёт за собой наречения этим именем как таковым. И не один из правителей был прозван «аль-Малик ар-Рахим» («царь милостивый»), но подобного не случалось с именем «ар-Рахман». Когда это установлено, отнесение рабства к каждому из этих двух имён является чистой истинной реальностью, отсюда становится ясной причина большей любви (к этим именам). А Аллах знает лучше.
106 — Глава слова Пророка ﷺ: «Называйте моим именем, но не берите мою кунья»
Сказал это Анас со слов Пророка ﷺ
6187 — Передал нам Мусаддад: передал нам Халид: передал нам Хусайн от Салима от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: у одного человека из нас родился мальчик, и он назвал его аль-Касимом. Тогда сказали: «Не будем называть его этой кунья, пока не спросим Пророка ﷺ». И он сказал: «Называйте моим именем, но не берите мою кунья».
6188 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от Аюба от Ибн Сирина: я слышал Абу Хурайру, сказавшего: сказал Абу аль-Касим ﷺ: «Называйте моим именем, но не берите кунья по моей кунья».
6189 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян, сказавший: я слышал Ибн аль-Мункадира, сказавшего: я слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими): у одного человека из нас родился мальчик, и он назвал его аль-Касимом. Тогда сказали: «Не будем называть тебя Абу аль-Касим и не доставим тебе радости взору». Тогда он пришёл к Пророку ﷺ и упомянул ему об этом, и тот сказал: «Назови своего сына Абд ар-Рахман».