Глава 124 — О произнесении слов утешения при чихании, если человек восхвалил Аллаха, с упоминанием Абу Хурайры
Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шуъба от Аль-Ашъаса ибн Сулейма, который сказал: «Я слышал Муаавию ибн Суэйда ибн Мукаррина от Аль-Бара’а ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ повелел нам семь вещей и запретил семь; повелел навещать больного, сопровождать похороны, произносить слова утешения при чихании, отвечать на приглашение, отвечать на приветствие, помогать угнетённому и исполнять клятву. И запретил носить золотые перстни (или золотые кольца), шёлк, дифадж, синдус и майасир.
Толкование заголовка: «Глава о произнесении слов утешения при чихании, если человек восхвалил Аллаха» означает законность произнесения слов утешения при условии упомянутом в хадисе, хотя точное постановление не указано. Однако этот вопрос подтверждён, как видно из хадиса главы. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что очевидно, что это является обязательным, и это подтверждается его словами в хадисе Абу Хурайры, приведённом в следующей главе: «Каждому мусульманину, который слышит чихание другого, обязан произнести слова утешения». В хадисе Абу Хурайры у Муслима говорится: «Обязанность мусульманина по отношению к другому мусульманину — шесть вещей», и среди них: «Если он чихает и восхваляет Аллаха, то произнеси ему слова утешения». У аль-Бухари есть другой хадис от Абу Хурайры, где упоминается пять обязательных обязанностей мусульманина по отношению к мусульманину, и среди них — произнесение слов утешения, что также есть у Муслима.
В хадисе Айши, переданном Ахмадом и Абу Я’ля, говорится: «Если кто-то из вас чихает, пусть скажет: «Хвала Аллаху», а тот, кто рядом, пусть ответит: «Да помилует тебя Аллах»» и подобное у ат-Табарани от Абу Малик. Ибн Музейн из маликитов принял это буквально, и большинство сторонников зухра придерживаются этого. Ибн Абу Джамра сказал, что группа наших учёных считает это индивидуальным обязательным предписанием, и Ибн аль-Каййим в комментариях к суннам подтвердил это, сказав, что в хадисах есть прямое указание на обязательность, выраженное словами «обязанность», «право» и повелительным наклонением, а также словами сподвижника: «Пророк ﷺ повелел нам». Без сомнения, факихи доказали обязательность многих вещей, не входящих в этот перечень.
Другие же считают, что это коллективный долг (фарз кифая), и если кто-то из общины выполняет его, то с остальных снимается обязанность. Это мнение поддержали Абу Валида ибн Рушд, Абу Бакр ибн аль-Араби, а также ханафиты и большинство ханбалитов. Абд аль-Ваххаб и группа маликитов считают это желательным (мустахаб), и достаточно, чтобы один из общины произнёс слова утешения за всех, что является мнением шафиитов. С точки зрения доказательств предпочтительнее второе мнение. Правильные хадисы, указывающие на обязательность, не противоречат коллективному долгу, так как повеление произносить слова утешения при чихании, хотя и обращено ко всем обязанным, является коллективным долгом, и если кто-то из них выполнит это, обязанность остальных снимается. Тот, кто считает это индивидуальным обязательством, противоречит этому.
Фраза «в ней Абу Хурайра» может означать либо хадис Абу Хурайры, упомянутый в следующей главе, либо хадис Абу Хурайры, начинающийся словами: «Право мусульманина на мусульманина — шесть вещей», на который я уже ссылался и который передал Муслим.
Затем автор привёл хадис Аль-Бара’: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семь вещей и запретил семь; повелел навещать больного, сопровождать похороны, произносить слова утешения при чихании». Объяснение большей части этого хадиса уже было дано в книге о платьях. Ибн Батталь отметил, что в хадисе Аль-Бара’ нет такого подробного изложения, как в переводе, и очевидно, что все чихающие должны получить слова утешения. Подробности же содержатся в хадисе Абу Хурайры, который приведён далее. Ибн Батталь сказал, что следовало бы привести его дословно в этой главе и затем упомянуть хадис Аль-Бара’, чтобы показать, что хотя хадис Аль-Бара’ кажется общим, имеется в виду особенность некоторых чихающих — тех, кто восхваляет Аллаха. Автор отметил, что эта глава была составлена в спешке из-за скорой смерти, как он сам сказал.
На самом деле этот приём не ограничивается только этим хадисом, а аль-Бухари часто уточняет и ограничивает общий смысл хадисов, приводя их с оговорками, как в хадисе этой главы, чтобы ограничить или конкретизировать общий или общий смысл. Достаточно указать на это в одном из вариантов хадиса или в другом хадисе, как он сделал в этой главе, где он ссылался на слова Абу Хурайры, ограничивающие повеление произносить слова утешения при чихании условием восхваления Аллаха. Это более точный приём, и частое его применение указывает на сознательное намерение, а не на то, что он умер до того, как успел отредактировать книгу. Учёные считают это проявлением тонкого понимания и хорошего стиля, предпочитающего менее очевидное более очевидному, чтобы стимулировать ум и побуждать читателя к изучению вариантов хадисов и другим полезным вещам.
Из общего повеления произносить слова утешения при чихании выделяют три категории:
1. Тот, кто не восхвалил Аллаха, как уже упоминалось, и это будет рассмотрено в отдельной главе.
2. Неверующий. Абу Дауд передал и аль-Хаким подтвердил достоверность хадиса от Абу Мусы аль-Аш’ари, который сказал, что иудеи чихали при Пророке ﷺ в надежде, что он скажет им: «Да помилует вас Аллах», но он говорил им: «Да наставит вас Аллах и исправит ваши дела». Ибн Дакык аль-Ид отметил, что если рассматривать мнение лингвистов, что слова утешения — это молитва о благе, то неверующие входят в общий круг слов утешения, а если рассматривать, что слова утешения — это молитва о милости, то они не входят.
Автор сказал, что, возможно, те, кто ограничивает слова утешения молитвой о милости, основываются на лингвистическом значении слов. Я добавляю, что этот вопрос возникает из лингвистической точки зрения, а с точки зрения шариата хадис Абу Мусы указывает, что они входят в общий круг слов утешения, но у них есть особое утешение — молитва о наставлении и исправлении, что допустимо, в отличие от слов утешения мусульман, которые являются молитвой о милости, в отличие от неверующих.
3. Тот, кто чихает многократно, если чихание повторяется более трёх раз. Очевидно, что повеление произносить слова утешения распространяется на того, кто чихнул один раз или более, но аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» от пути Мухаммада ибн Аджлана передал от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, что слова утешения произносят при первом, втором и третьем чихании, а что после этого — это простуда. Это передано маукуфом от Сафьяна ибн Уйайна, и передал Абу Дауд от пути Яхьи аль-Каттана от Ибн Аджлана с тем же смыслом, и его слова: «Произнеси слова утешения брату своему». Также передано от Лайса от Ибн Аджлана, и он сказал, что не знает, чтобы этот хадис был передан иначе, кроме как маукуфом на Пророка ﷺ. Абу Дауд сказал, что Муса ибн Кайс передал его от Ибн Аджлана тоже.
В Муатта от Абдуллаха ибн Аби Бакра от отца его передано мурсал: «Если он чихнул, произнеси слова утешения, затем если он чихнул снова, произнеси слова утешения, затем если он чихнул в третий раз, скажи: «Ты истощён»». Ибн Абу Бакр сказал, что не знает, относится ли это к третьему или четвёртому разу, и это мурсал хорошего качества.
Абдурраззак передал от Ма’мара от Абдуллаха ибн Аби Бакра от отца его: «Произноси слова утешения три раза, а что после — это простуда». Ибн Абу Шейба передал от пути Амра ибн аль-Аса: «Произносите слова утешения три раза, если больше — это болезнь, исходящая из головы», что тоже маукуф. От пути Абдуллаха ибн аз-Зубайра передано, что человек чихнул у него, он произнёс слова утешения, затем он чихнул снова, и при четвёртом сказал ему: «Ты истощён», что тоже маукуф.