Ан-Навави сказал: желательно тому, кто присутствует при том, кто чихнул и не произнёс хвалу [Аллаху], напомнить ему о хвале, чтобы он произнёс её, а затем ответить ему пожеланием милости. Это установлено от Ибрахима ан-Наха‘и, и это относится к категории наставления и повеления одобряемого. А Ибн аль-Араби утверждал, что это невежество со стороны совершающего это. [Ибн Хаджар] сказал: он ошибся в своём утверждении, напротив, правильным является желательность этого. Я говорю: Ибн аль-Араби обосновывал своё мнение тем, что если он напомнит ему, то возложит на себя то, что на него не было возложено. Он сказал: а если бы он совместил оба [действия] и сказал: «Хвала Аллаху, да помилует тебя Аллах», то он совместил бы два невежества: то, что мы упомянули вначале, и произнесение пожелания милости прежде, чем чихнувший произнёс хвалу.
Ибн Баттал передал от некоторых людей знания — а другой передал, что это аль-Авзаи, — что некий человек чихнул при нём и не произнёс хвалу, и тот спросил его: «Что говорит тот, кто чихнул?» Он ответил: «Хвала Аллаху». [Аль-Авзаи] сказал: «Да помилует тебя Аллах». Я говорю: как будто Ибн аль-Араби взял за основу внешний смысл хадиса главы, потому что Пророк ﷺ не упомянул того, кто чихнул и не произнёс хвалу. Но ранее, в главе о хвале для чихнувшего, было указано на возможность того, что тот человек не был мусульманином, и, может быть, оставление [пожелания милости] было по этой причине. Однако возможно также, что дело обстояло так, как на это указал Ибн Баттал: [Пророк ﷺ] хотел приучить его к тому, что за оставление хвалы полагается оставление пожелания милости, а затем разъяснил ему решение — что тот, кто оставляет хвалу, не заслуживает пожелания милости. Именно так это понял Абу Муса аль-Аш‘ари, который после Пророка ﷺ поступал так же, как поступал Пророк ﷺ: отвечал пожеланием милости тому, кто произнёс хвалу, и не отвечал тому, кто её не произнёс, как это передал в его хадисе Муслим.
128 — Глава: если кто-то зевнул, пусть прикроет рот рукой
6226 — Передал нам Асим ибн Али: передал нам Ибн Абу Зиб от Са‘ида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту. Если кто-либо из вас чихнёт и произнесёт хвалу Аллаху, то каждому мусульманину, который услышит это, полагается сказать ему: «Да помилует тебя Аллах». Что же касается зевоты, то она — от шайтана, и если кто-либо из вас зевает, пусть сдерживает её, насколько может, ибо, поистине, когда кто-либо из вас зевает, шайтан смеётся над ним».
Его слово («Глава: если кто-то зевнул» — تَثَاوَبَ): так у большинства [передатчиков], а у аль-Мустамли — تَثَاءَبَ, с хамзой вместо вав. Наш шейх сказал в толковании к ат-Тирмизи: в риваяте аль-Махбуби у ат-Тирмизи это встречается с вав, а в риваяте ас-Синджи — с хамзой. У аль-Бухари и Абу Дауда встречается с хамзой, так же и в хадисе Абу Са‘ида у Абу Дауда. А у Муслима — с вав, и так это в большинстве списков Муслима, а в некоторых — с хамзой. Аль-Джаухари отверг форму с вав и сказал: следует говорить «тасаабту» по образцу «тафа‘альту», а не «тасаавабту». Он сказал: и «ат-тасаа’уб» также произносится с хамзой, а иногда огласованную даммой хамзу превращают в вав. Имя существительное — «ас-су’абаа’» с даммой, затем хамзой, по образцу «аль-хуйалаа’». Ибн Дурайд и Сабит ибн Касим в «ад-Далаиль» решительно утверждали, что форма без вав — по образцу «тайаммамту», и Сабит сказал: нельзя говорить «тасаа’аба» с долгим и облегчённым [произношением], а следует говорить «тасаъ’аба» с удвоением. Ибн Дурайд сказал: изначальная форма от «са’иба», отсюда «маса’уб» — когда [человек] расслаблен и ленив. Немало других учёных сказали, что это два [равнозначных] варианта произношения, причём вариант с хамзой и долгим гласным более известен.
Его слово («пусть прикроет рот рукой») — в этой связи он привёл хадис Абу Хурайры со словами: «пусть сдерживает её, насколько может». Аль-Кирмани сказал: общий смысл повеления сдерживать включает в себя и прикрытие рта рукой, и таким образом это соответствует названию главы с этой точки зрения. Я говорю: это пришло явно в некоторых путях передачи этого хадиса, которые привели Муслим и Абу Дауд через Сухайля ибн Абу Салиха, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри, от его отца, со словами: «Если кто-либо из вас зевает, пусть прикроет рот рукой». А формулировка ат-Тирмизи подобна формулировке названия главы.
Его слово («Поистине, Аллах любит чихание») — толкование этого было приведено недавно.
Его слово («что же касается зевоты, то она — от шайтана») — Ибн Баттал сказал: приписывание зевоты шайтану имеет смысл приписывания довольства и желания, то есть шайтан любит видеть человека зевающим, поскольку это состояние, при котором меняется его облик, и он смеётся над ним, — а не то, что имеется в виду, будто шайтан совершает саму зевоту. А Ибн аль-Араби сказал: мы уже разъясняли, что всякое порицаемое действие, приписываемое Шариатом шайтану, приписывается ему потому, что он является его посредником, а всякое доброе действие, приписываемое Шариатом ангелу, приписывается потому, что он является его посредником. Он сказал: зевота происходит от пресыщения, и от неё возникает вялость, и это через посредство шайтана, а чихание происходит от уменьшения пищи, и от него возникает бодрость, и это через посредство ангела. А ан-Навави сказал: зевота приписана шайтану, потому что он призывает к страстям, поскольку она возникает от тяжести тела, его расслабленности и пресыщения, и цель здесь — предостережение от причины, порождающей это, а именно от чрезмерности в еде.
Его слово («и если кто-либо из вас зевает, пусть сдерживает её, насколько может») — то есть пусть прибегает к средствам её сдерживания, а не имеется в виду, что он способен полностью её предотвратить, поскольку то, что уже произошло, реально не может быть возвращено назад. Было сказано также, что смысл «если он зевнёт» — «если он собирается зевнуть», и аль-Кирмани допустил, что форма прошедшего времени здесь употреблена в значении настояще-будущего времени.
Его слово (ведь когда кто-либо из вас зевает, шайтан смеётся над ним). В риваяте Ибн Аджлана: «если он скажет: «ах», шайтан смеётся над ним». А в хадисе Абу Са‘ида: «ведь шайтан входит», и в другой его версии: «когда кто-либо из вас зевает во время молитвы, пусть сдерживает это, насколько может, ведь шайтан входит». Так он ограничил это состоянием молитвы. Так же передал ат-Тирмизи через аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры в формулировке: «зевота во время молитвы — от шайтана, и когда кто-либо из вас зевнёт, пусть сдерживает это, насколько может». У ат-Тирмизи и ан-Насаи через Мухаммада ибн Аджлана от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры — подобное. А Ибн Маджа передал через Абдуллаха ибн Са‘ида аль-Макбури от его отца в формулировке: «когда кто-либо из вас зевнёт, пусть положит руку на рот и не воет, ведь шайтан смеётся над ним».
Наш шейх сказал в толковании на ат-Тирмизи: большинство риваятов у аль-Бухари и Муслима содержат упоминание зевоты без ограничения, а в другом риваяте встречается ограничение состоянием молитвы. Возможно, безусловное следует толковать через ограниченное, ведь у шайтана есть сильное стремление смущать молящегося во время его молитвы. Но возможно также, что его нежелательность во время молитвы сильнее, из чего не следует, что она не нежелательна и вне молитвы. Некоторые сказали: безусловное толкуется через ограниченное в повелении, но не в запрете. А нежелательность зевоты в безусловном смысле подтверждается тем, что она — от шайтана. Это ясно выразил ан-Навави.
Ибн аль-Араби сказал: подобает сдерживать зевоту в любом состоянии, а молитва выделена особо потому, что она — наиболее подходящее из состояний для её отражения, ввиду того что зевота приводит к выходу из должного положения тела и искривлению облика.
Что касается его слова в риваяте Абу Са‘ида у Ибн Маджи: «и не воет», то это слово с буквой «айн» без точки; он сравнил зевоту, при которой человек распускается, с воем собаки, чтобы вызвать отвращение к этому и осудить это, ведь собака поднимает голову, открывает пасть и воет, а зевающий, если чрезмерно предаётся зевоте, уподобляется ей. Отсюда становится ясен тонкий смысл того, что шайтан смеётся над ним, — потому что тот превратил его в игрушку для себя, изуродовав его облик в этом состоянии.
Что касается его слова в риваяте Муслима: «ведь шайтан входит», то возможно, что имеется в виду вход в буквальном смысле. Хотя шайтан течёт в человеке подобно крови, он не способен овладеть им, пока тот помнит об Аллахе Всевышнем, а зевающий в этом состоянии не помнит о Нём, и поэтому шайтан получает возможность действительно войти в него. Возможно также, что слово «вход» употреблено в переносном смысле и означает овладение, ведь тому, кто вошёл во что-либо, свойственно овладевать этим.
Что касается повеления прикладывать руку к рту, то оно относится как к случаю, когда рот открывается от зевоты — тогда его прикрывают ладонью или подобным, — так и к случаю, когда рот закрыт, — тогда рука служит для его сохранения от открытия по этой причине.
В том же смысле, что и прикладывание руки ко рту, можно использовать одежду и подобное, что достигает той же цели; рука же становится обязательной именно тогда, когда без неё зевота не сдерживается. В этом повелении нет различия между молящимся и не молящимся, более того, оно усиливается в состоянии молитвы, как было сказано ранее, и это исключается из запрета молящемуся класть руку на рот. Также зевающему во время молитвы велено прервать чтение, пока зевота не пройдёт, чтобы не нарушился порядок его чтения. Ибн Абу Шейба передал с иснадом нечто подобное от Муджахида, Икримы и известных таби‘инов.
Из особенностей пророка ﷺ то, что передали Ибн Абу Шейба и аль-Бухари в «Тарихе» через мурсаль Йазида ибн аль-Асамма, который сказал: «Пророк ﷺ никогда не зевал». Аль-Хаттаби передал через Масляму ибн Абд аль-Малика ибн Марвана, который сказал: «никакой пророк никогда не зевал», а Масляма застал некоторых сподвижников и был правдивым передатчиком. Это подтверждается тем, что установлено, что зевота — от шайтана. В «Аш-Шифа» Ибн Саб‘а упоминается, что он ﷺ никогда не потягивался, потому что это — от шайтана. И Аллах знает лучше.
(Заключение): книга «Адаб» из возведённых к Пророку ﷺ хадисов включает двести пятьдесят шесть хадисов, из них семьдесят пять переданы в форме та‘лика, а остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся из них — здесь и в предыдущем — двести один хадис. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их, кроме хадиса Абдуллаха ибн Амра о непочтении к родителям, хадиса Абу Хурайры «кому угодно, чтобы ему было расширено в его удел», хадиса «родство — ветвь», хадиса Ибн Амра «не тот поддерживающий родственные связи, кто отвечает взаимностью», хадиса Абу Хурайры «встал бедуин и сказал: «О Аллах, помилуй нас обоих»», хадиса Абу Шурайха «кто не доверяет своему соседу», хадиса Джабира «всякое доброе дело — милостыня», хадиса Анаса «он не был грубым», хадиса Аиши «не думаю, что такой-то и такой-то знают нашу религию», хадиса Анаса «если невольница», хадиса Хузайфы «поистине, самый похожий из людей по манерам и облику», хадиса Ибн Мас‘уда «поистине, лучшая речь — Книга Аллаха», хадиса Абу Хурайры «если человек скажет: о неверующий», хадиса Ибн Умара об этом же, хадиса Абу Хурайры «не гневайся», хадиса Ибн Умара «пусть лучше наполнится», хадиса Ибн Аббаса об Ибн Саййаде, хадиса Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от его отца об имени «аль-Хузн», и хадиса Ибн Абу Авфы об Ибрахиме, сыне Пророка ﷺ. В ней содержится также одиннадцать сообщений от сподвижников и тех, кто после них, некоторые из которых переданы с непрерывным иснадом, а некоторые — в форме та‘лика. И Аллах лучше знает истину.
﷽
79 — Книга просьбы дозволения (аль-исти'зан)
1 — Глава начала приветствия (салям)
6227 — Рассказал нам Яхья ибн Джафар, рассказал нам Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Хаммама, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах создал Адама по образу его, рост его — шестьдесят локтей. Когда Он создал его, то сказал: «Иди и поприветствуй тех» — группу ангелов, сидевших там, — «и выслушай, чем они тебя поприветствуют, ибо это будет приветствием твоим и приветствием твоего потомства». И он сказал: «Мир вам (ас-саляму алейкум)». Они ответили: «Мир тебе и милость Аллаха (ас-саляму алейка ва рахмату-Ллях)», — добавив «и милость Аллаха». И каждый, кто войдёт в Рай, будет по образу Адама, но с тех пор творения не переставали уменьшаться в росте до нынешнего времени».
Его слово («Книга об испрошении разрешения» — «Глава о начале приветствия «мир»»). Испрошение разрешения (аль-исти'зан) — это просьба о разрешении войти в место, которым испрашивающий разрешения не владеет. Слово «бад'» (بَدْء) — с открытым первым звуком и хамзой в конце — означает «начало», то есть речь идёт о том, когда впервые появилось приветствие «мир». А озаглавил он главу о приветствии в связи с испрошением разрешения, чтобы указать, что тому, кто не поприветствовал, нельзя доверять безопасность.
Абу Дауд и Ибн Абу Шейба привели с хорошим иснадом от Риб'и ибн Хираша: «Мне рассказал один человек, что он попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, когда тот был в своём доме, и сказал: «Могу ли я войти?» Тогда Пророк сказал своему слуге: «Выйди к нему и научи его». И тот сказал: «Скажи: мир вам, можно ли мне войти?»» — и далее хадис. Ад-Даракутни признал его достоверным.
Ибн Абу Шейба передал через Зайда ибн Аслама: «Меня послал мой отец к Ибн Умару, и я сказал: «Могу ли я войти?» Он ответил: «Не говори так, а скажи: мир вам. Если тебе ответят, тогда входи»».
А через путь Ибн Абу Бурайды: «Один человек попросил разрешения войти к одному из сподвижников три раза, говоря: «Можно ли мне войти?» — тот же смотрел на него, не давая разрешения. Тогда человек сказал: «Мир вам, можно ли мне войти?» Тот ответил: «Да», — а затем сказал: «Если бы ты остался до ночи (повторяя первую формулировку, тебе бы не разрешили)»». И об этом будет добавлено больше в следующей главе.
Его слово («Рассказал нам Яхья ибн Джафар») — это аль-Биканди.
Его слово («Аллах создал Адама по образу его») — разъяснение этого было приведено ранее в «Книге о начале творения». Разошлись во мнениях, к чему относится местоимение (в «صورته»):
— Одни сказали: к Адаму, то есть Он создал его по тому образу, на котором он оставался до того, как был низведён на землю, и до самой смерти — в опровержение предположения тех, кто полагает, что, находясь в Раю, он имел другой облик, или что его создание с самого начала было таким, каким оно было обнаружено, без изменений в развитии, в отличие от его потомства, которое переходит от одного состояния к другому.
— Другие сказали, что это сказано в опровержение дахритов (материалистов, отрицающих начало мира), утверждающих, что человек всегда происходил только из капли семени, а капля семени человека — только от человека, и что этому не было начала. Тем самым разъяснено, что он был создан с самого начала именно в этом облике.
— Третьи сказали, что это в опровержение натуралистов, утверждающих, что человек может возникнуть из действия природы и её влияния.
— Четвёртые — что это в опровержение кадаритов, утверждающих, что человек сам творит свои действия.
— Пятые сказали, что у этого хадиса есть повод, опущенный в данном риваяте, и что первоначально речь шла о случае, когда некто ударил своего раба, и Пророк ﷺ запретил ему это, сказав: «Поистине, Аллах создал Адама по образу его». Разъяснение этого было приведено ранее в «Книге об освобождении рабов».
— Шестые сказали, что местоимение относится к Аллаху, опираясь на то, что передано в некоторых версиях: «по образу Милостивого» (ар-Рахман). Под «образом» здесь подразумевается «атрибут», и смысл таков, что Аллах создал его наделённым такими же атрибутами, как знание, жизнь, слух, зрение и прочее, хотя атрибуты Всевышнего Аллаха ничему не подобны.
Его слово («Иди и поприветствуй тех») содержит указание на то, что они были на расстоянии. На основании этого делали вывод об обязательности первого приветствия, поскольку получено веление об этом, — но это далёкий, даже слабый вывод, ибо это отдельный случай, не имеющий общего значения. Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение (иджма') о том, что первое приветствие является сунной. Однако в словах аль-Мазари есть то, что подразумевает наличие разногласия по этому вопросу, как утверждал кое-кто из тех, кого мы застали.
Я же проверил слова аль-Мазари, и там этого нет, ибо он сказал: «Начинать приветствие — сунна, а отвечать на него — обязательно; это мнение является известным (машхур) среди наших (маликитских) учёных, и это относится к коллективным обязанностям (‘ибадат аль-кифая)». Своим словом «известное» он указал на разногласие относительно обязательности ответа: является ли это индивидуальной обязанностью (фард ‘айн) или коллективной (фард кифая)? После этого он ясно указал на разногласие Абу Йусуфа, как я упомяну далее. Впрочем, в словах кадия Абд аль-Ваххаба, как передал от него Ийад, сказано: «Нет разногласия в том, что начинать приветствие — сунна или обязанность на уровне коллективной обязанности; если один из группы поприветствует, этого достаточно для всех». Ийад сказал: «Смысл его слов «обязанность на уровне коллективной обязанности», при том что передано единогласное мнение о том, что это сунна, состоит в том, что установление и оживление сунн является коллективной обязанностью».
Его слово («группу из ангелов») — в риваяте это слово стоит в родительном падеже (بالخفض), но допустимы также именительный и винительный падежи. Я не нашёл указания на то, кто именно эти ангелы.
Его слово («и выслушай») — в риваяте аль-Кушмихани: «и услышь».
Его слово («чем они тебя поприветствуют») — так у большинства передатчиков, с буквой «ха» без точки, от слова «приветствие» (тахийя). Так же было приведено ранее в главе о сотворении Адама от Абдуллаха ибн Мухаммада, от Абд ар-Раззака, и так же у Ахмада и Муслима от Мухаммада ибн Рафи‘а — оба от Абд ар-Раззака. А в риваяте Абу Зарра здесь — с кясрой на «джим» и сукуном на следующей букве «я», после которой идёт «ба» с точкой — от слова «ответ» (джаваб). Так же это в «Аль-адаб аль-муфрад» самого автора (аль-Бухари) от Абдуллаха ибн Мухаммада с упомянутым иснадом.
Его слово («ибо это») — то есть слова, которыми они приветствуют или которыми отвечают.
Его слово: («приветствие тебе и приветствие твоему потомству») — то есть с точки зрения шариата, или же под «потомством» подразумевается часть его — а именно мусульмане. Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Ибн Маджа, а Ибн Хузайма счёл его достоверным, приводят через путь Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Аиши хадис, возводимый к Пророку ﷺ: «Ни в чём иудеи не завидовали вам так, как завидовали вам в приветствии (салям) и произнесении «амин»» — это указывает на то, что оно было узаконено именно для этой общины, а не для них.
В пространном хадисе Абу Зарра о истории его принятия ислама говорится: «И пришёл Посланник Аллаха ﷺ», — и далее приводится хадис, в котором сказано: «Я был первым, кто поприветствовал его приветствием ислама, и он сказал: «И тебе, и милость Аллаха»». Это привёл Муслим.
Ат-Табарани и аль-Байхаки в «аш-Шуаб» приводят от Абу Умамы хадис, возводимый к Пророку ﷺ: «Аллах сделал салям приветствием для нашей общины и безопасностью для наших зимми». У Абу Дауда приводится от Имрана ибн Хусайна: «Мы говорили во времена невежества: «да усладятся твои глаза» и «доброго утра», а когда пришёл ислам, нам это запретили» — передатчики этого хадиса надёжны, но он прерван (мункатиʻ).
Ибн Абу Хатим приводит от Мукатиля ибн Хаййана слова: «Во времена невежества говорили: «да будешь ты приветствован вечером, да будешь ты приветствован утром», и Аллах заменил это салямом».
Его слово: («и сказал: мир вам») — Ибн Баттал сказал: возможно, Аллах научил его этому непосредственным указанием, а возможно, он понял это из Его слов ему: «Поприветствуй». Я же говорю: возможно также, что Он внушил ему это по вдохновению (ильхам), и это подтверждается тем, что было приведено ранее в главе о восхвалении чихающего, в хадисе, который привёл Ибн Хиббан другим путём от Абу Хурайры, возводя его к Пророку ﷺ: «Когда Аллах сотворил Адама, тот чихнул, и Аллах внушил ему сказать: «Хвала Аллаху»», — и так далее. Возможно, Он внушил ему также и форму приветствия.
Из этого хадиса делают вывод, что именно эта формула узаконена для начала приветствия, исходя из слов: «это твоё приветствие и приветствие твоего потомства». Это касается случая, когда приветствуют группу людей; если же приветствуют одного человека, то его постановление придёт спустя несколько глав. Если же опустить артикль «аль» и сказать: «мир вам» (без определённого артикля), это тоже засчитывается, ведь Всевышний Аллах сказал: «И ангелы будут входить к ним из каждых врат: мир вам!», и сказал Всевышний: «Скажи: мир вам! Ваш Господь предписал Себе милость», и сказал Всевышний: «Мир Нуху среди миров» — и подобные этому аяты. Однако с определённым артиклем предпочтительнее, потому что он служит для придания величественности и множественности, и в хадисе о ташаххуде утверждено: «Мир тебе, о Пророк».
Ияд сказал: порицается говорить при начале приветствия: «тебе мир» (с перестановкой). Ан-Навави в «аль-Азкар» сказал: если начинающий скажет «и вам мир» (с союзом «и»), это не будет приветствием и не заслуживает ответа, потому что эта формула не годится для начала — так сказал аль-Мутавалли. А если он скажет это без союза «и», то это будет приветствием — на этом категорично настаивал аль-Вахиди, и это очевидно.
Ан-Навави сказал: возможно также, что это не засчитывается, как было сказано относительно выхода из молитвы (тахаллюль), и возможно, что это не считается приветствием и не заслуживает ответа — на основании того, что мы передали в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи (который счёл его достоверным) и у других, с достоверными иснадами, от Абу Джуррайй (через джим и ра, в уменьшительной форме) аль-Худжайми (через джим, в уменьшительной форме), который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Тебе мир, о Посланник Аллаха», на что он ответил: «Не говори «тебе мир», ибо «тебе мир» — это приветствие мёртвых»». Он [ан-Навави] сказал: возможно также, что это пришло для разъяснения наиболее совершенной формы. Аль-Газали в «Ихья» сказал: порицается, чтобы начинающий говорил «вам мир» (с перестановкой слов). Ан-Навави сказал: избранное мнение — что это не порицается, и ответ на это обязателен, поскольку это является приветствием.
Я же говорю: слова «с достоверными иснадами» создают впечатление, будто у этого хадиса несколько путей передачи к упомянутому сподвижнику, но это не так, ибо от Пророка ﷺ его передал только Абу Джуррайй, и при этом основа его у всех, кто его привёл, восходит к Абу Тамиме аль-Худжайми, передающему от Абу Джуррайй. Этот хадис привели также Ахмад и ан-Насаи, и аль-Хаким счёл его достоверным. Однако сам аль-Хаким возразил против того, на что указывает этот хадис, ссылаясь на то, что привёл Муслим из хадиса Аиши о выходе Пророка ﷺ на кладбище аль-Баки, и в этом хадисе сказано: «Я спросила: как мне говорить? Он ответил: скажи: «мир жителям этих жилищ из числа верующих»».
Я же говорю: подобное же привёл Муслим из хадиса Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, придя на аль-Баки, сказал: «Мир жителям этих жилищ из числа верующих», — и далее приводится хадис. Аль-Хаттаби сказал: в этом указание на то, что приветствие мёртвых и живых одинаково, в отличие от того, что было принято во времена невежества, когда говорили:
«Мир тебе от Аллаха, о Кайс ибн Асим».
Я же говорю: это не является стихами времён невежества, ибо Кайс ибн Асим — известный сподвижник, живший после Пророка ﷺ, а упомянутая элегия принадлежит известному Муслиму [поэту], который произнёс её после смерти Кайса. Подобно этому Ибн Саад и другие приводят, что джинны оплакивали Умара ибн аль-Хаттаба стихами, среди которых:
«Мир тебе от эмира, и да благословит
рука Аллаха эту разорванную кожу [тело]».
Ибн аль-Араби сказал относительно приветствия жителей аль-Баки: это не противоречит запрету в хадисе Абу Джуррайй, поскольку возможно, что Аллах оживил их для Своего Пророка ﷺ, и он приветствовал их приветствием живых — так он сказал. Но это опровергается упомянутым хадисом Аиши.
Он сказал: возможно также, что запрет относится именно к тому, кто считает это приветствием мёртвых, и к тому, кто видит в этом дурное предзнаменование по отношению к живым, ибо таков был обычай людей эпохи невежества (джахилийи), а ислам пришёл с иным установлением.
Ийад сказал, а за ним последовал Ибн аль-Каййим в «Аль-Хади», уточнив его слова, и сказал: из сунны Пророка ﷺ было говорить при начале приветствия: «мир вам» (ас-саляму алейкум), и не любилось говорить: «вам мир» (алейкуму-с-салям). Затем он привёл хадис Абу Джурайй и признал его достоверным, после чего сказал: это вызвало затруднение у некоторой группы учёных, и они посчитали это противоречащим хадису Аиши и Абу Хурайры, но это не так. Смысл слов «алейка-с-салям — приветствие мёртвых» — это сообщение о том, что бывает в действительности, а не о шариатском установлении, то есть поэты и подобные им приветствуют так покойных. И он привёл в качестве доказательства упомянутый ранее бейт, в котором есть то, что в нём есть. Он сказал: Пророк ﷺ не любил, чтобы приветствовали приветствием мёртвых.
Ийад также сказал: у арабов было принято в приветствии мёртвых ставить имя после сказуемого, как в их выражении «да будет на нём проклятие Аллаха и гнев Его» при поругании, и как в словах Всевышнего: «И поистине, над тобой проклятие до Дня воздаяния». На это возразили, что в тексте о взаимном проклятии (мулаана) проклятие и гнев предшествуют имени, а не следуют за ним.
Аль-Куртуби сказал: возможно, что хадис Аиши относится к тому, кто посетил кладбище и поприветствовал всех, кто там есть, а хадис Абу Джурайй — об утверждении и отрицании приветствия в отношении одного человека.
Ибн Дакык аль-Ыд передал от некоторых шафиитов, что если начинающий приветствие скажет: «вам мир» (алейкуму-с-салям), это не дозволяется, поскольку это форма ответа. Он сказал: предпочтительнее считать это допустимым, поскольку достигается сам смысл, обозначаемый словом «салям»; и потому что учёные говорили, что молящийся намеревается одним из двух таслимов ответить присутствующим, хотя это форма начала приветствия. Затем он передал от Абу-ль-Валида ибн Рушда, что допустимо начинать приветствие формой ответа и наоборот. Далее об этом будет сказано больше в главе «О том, кто ответил, сказав: алейка-с-салям».