Передал нам Асым ибн Али, передал нам Ибн Аби Зайб, от Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Воистину, Аллах любит чихание и ненавидит зевоту. Когда кто-то из вас чихает и благодарит Аллаха, то каждому мусульманину, кто услышит это, обязательно следует сказать ему: «Да помилует тебя Аллах». Что же касается зевоты, то она от шайтана, и если кто-то из вас зевает, пусть сдержит это, насколько сможет, ибо когда кто-то зевает, шайтан смеётся над ним».
Слова: «Глава: если зевает» (باب إذا تثاءب) — так говорят большинство, а у аль-Мустамли встречается написание с хамзой вместо вау — تثاءَب. Наш шейх в комментарии к Тирмизи отметил, что в риваяте аль-Махбуби у Тирмизи написано с вау, а в риваяте ас-Синджи — с хамзой. Также встречается у аль-Бухари и Абу Дауда с хамзой, так же как и в хадисе Абу Саида у Абу Дауда. У Муслима же — с вау, и так в большинстве его рукописей, хотя в некоторых встречается с хамзой. Аль-Джухари отвергал написание с вау и говорил, что следует говорить تثاءَبْتُ по образцу تَفَاعَلْتُ, а не تثاوَبْتُ. Он добавлял, что слово «зева́ние» (التثاؤب) также является отглагольным существительным, и иногда хамза с даммой меняется на вау. Имя «тху’аба» (الثؤباء) с даммой, затем хамзой, по образцу «хуйаля» (الخيلاء). Ибн Дурейд и Тхабит ибн Касим в «Дала’иль» доказывали, что форма без вау по образцу «тяммамту» правильна. Тхабит говорил, что не говорят تثاءَب с удлинением ослабленным, а говорят تثأَّب с удвоением. Ибн Дурейд утверждал, что корень от ثئب, и слово مثئوب означает расслабленный и ленивый. Некоторые говорили, что это две разные лексемы, и более распространены с хамзой и с удлинением.
Слова: «Пусть положит руку на рот» — здесь приведён хадис Абу Хурайры с формулировкой «пусть сдержит, насколько сможет». Аль-Кирмани объясняет, что общее правило сдерживания включает в себя и прикладывание руки к рту, что совпадает с переводом. Я отметил, что в некоторых передаточных цепях, переданных Муслимом и Абу Даудом от Сухейля ибн Аби Салих, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца, встречается формулировка: «Если кто-то из вас зевает, пусть прикроет рукой рот», и формулировка Тирмизи совпадает с переводом.
Слова: «Воистину, Аллах любит чихание» — объяснение этого уже приводилось ранее.
Слова: «Что же касается зевоты, то она от шайтана» — Ибн Батталь поясняет, что приписывание зевоты шайтану означает приписывание довольства и воли, то есть шайтан любит видеть человека зевающим, потому что в этот момент меняется его облик, и он смеётся над ним, а не то, что шайтан совершил зевоту. Ибн аль-Арби говорит, что законодательно все нежелательные действия приписываются шайтана, так как он посредник, а все хорошие действия приписываются ангелу, так как он посредник. Зевота происходит от насыщения, которое вызывает лень, и это через посредство шайтана, а чихание — от уменьшения пищи, что вызывает бодрость, и это через посредство ангела. Ан-Навави говорит, что зевота приписана шайтана, потому что она побуждает к страстям, так как связана с тяжестью тела, расслаблением и насыщением, и предупреждение направлено на причину, которая порождает это, а именно чрезмерное питание.
Слова: «Если кто-то из вас зевает, пусть сдержит, насколько сможет» — то есть пусть предпринимает меры для сдерживания, не подразумевая, что он может полностью предотвратить зевоту, так как случившееся нельзя полностью остановить. Также сказано, что смысл «если зевает» — если хочет зевать, и аль-Кирмани допускает, что прошедшее время здесь употреблено со значением настоящего.
Слова: «Ибо когда кто-то зевает, шайтан смеётся над ним» — в риваяте Ибн Аджлана: «Если скажет: «ах», шайтан смеётся над ним». В хадисе Абу Саида: «Шайтан входит». В другой формулировке: «Если кто-то зевает в молитве, пусть сдержит, насколько сможет, ибо шайтан входит». Так ограничено состояние молитвы. Тирмизи передал от Аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры словами: «Зевота в молитве от шайтана, если кто-то зевает, пусть сдержит, насколько сможет». У Тирмизи и ан-Насаи от пути Мухаммада ибн Аджлана от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры подобное, а Ибн Маджа передал от Абдуллы ибн Саида аль-Макбури от его отца словами: «Если кто-то зевает, пусть положит руку на рот и не издаёт звука, ибо шайтан смеётся над ним».
Наш шейх в своем комментарии к Тирмизи говорит: большинство риваятов из «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» содержат общее указание на зевоту, а в другой риваяте она ограничена состоянием молитвы, поэтому возможно, что общее можно понимать как относящееся к ограниченному. У шайтана есть сильное намерение мешать молящемуся в его молитве, и возможно, что неприязнь к зевоте в молитве более сильна, но из этого не следует, что она не нежелательна вне молитвы. Некоторые из ученых сказали, что общее указание относится к делу предписания, а не запрета, и нежелательность зевоты подтверждается тем, что она от шайтана, и таким образом это прямо выразил ан-Навави.
Ибн Араби сказал: зевоту следует сдерживать во всех случаях, а молитва выделена, потому что она более заслуживает того, чтобы отгонять от себя то, что нарушает правильное состояние тела и искривляет творение. Что касается его слов в риваяте Абу Саида у Ибн Маджа: «и не выть», то это относится к небрежной зевоте. Он сравнил зевоту, сопровождающуюся вытьем, с вытьем собаки, чтобы оттолкнуть от нее и показать ее мерзость, ведь собака поднимает голову, открывает рот и воет, а тот, кто зевает чрезмерно, похож на нее. Отсюда становится понятна шутка, что шейтан смеется над этим, превращая человека в посмешище, искажая его творение в таком состоянии. Что касается слов в риваяте Муслима: «шайтан входит», то возможно, имеется в виду реальное вхождение, хотя он и течет в человеке, как кровь, но не овладевает им, пока тот помнит Аллаха. Зевающий в таком состоянии не помнит, и тогда шайтан действительно овладевает им. Возможно, имеется в виду более свободное вхождение и стремление овладеть, ибо тот, кто вошел во что-то, обычно овладевает этим.
Что касается постановления руки на рот, то это относится к тому, когда рот открывается при зевоте, и его закрывают ладонью или подобным, а также к случаю, когда рот закрыт, чтобы предотвратить открытие. В смысле постановления руки на рот входит также прикрытие одеждой и тому подобное, что достигает той же цели. Рука обязательна, если зевоту нельзя сдержать без нее. В этом вопросе нет разницы между молящимся и другим, но в молитве это более обязательно, как уже упоминалось, и исключается запрет молящемуся класть руку на рот.
Зевающему в молитве рекомендуется воздерживаться от чтения, пока зевота не пройдет, чтобы не нарушать ритм чтения. Ибн Аби Шейба передал подобное от Муджахида, Икримы и известных табиинов.
Из особенностей пророческих преданий, которые привел Ибн Аби Шейба и аль-Бухари в «Ат-Тарих» от мурсала Язида ибн аль-Ассама, говорится, что Пророк ﷺ никогда не зевал. Аль-Хаттаби передал от Масламы ибн Абд аль-Малика ибн Марвана, что ни один пророк никогда не зевал, а Маслама видел некоторых сподвижников и был достоверен. Это подтверждается тем, что зевота от шайтана. В «аш-Шифа» Ибн Сабъин передал, что ﷺ не зевал широко, потому что это от шайтана, и Аллах знает лучше.
(Заключение): Книга «Аль-Адеб» содержит 256 хадисов, из них 75 — муаллака (прерванные цепи), остальные — мувассула (связанные цепи). Среди них повторяются 201 хадис и хадис. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Абдуллы ибн Амра о неповиновении родителям, хадиса Абу Хурайры: «Кто желает, чтобы ему расширили пропитание», хадиса «Рахим — это шажина», хадиса ибн Амра: «Не тот, кто отвечает взаимностью», хадиса Абу Хурайры: «Встал араб и сказал: «О Аллах, помилуй нас»», хадиса Абу Шурайха: «Тот, у кого сосед не в безопасности», хадиса Джабира: «Всякое добро — садака», хадиса Анса: «Он не был непристойным», хадиса Айши: «Не думаю, что тот и тот знают нашу религию», хадиса Анса: «Если рабыня», хадиса Худейфы: «Самые похожие люди — это Далл и Самт», хадиса ибн Масъуда: «Лучшее слово — книга Аллаха», хадиса Абу Хурайры: «Если человек сказал: «О неверующий»», хадиса ибн Умара в нем, хадиса Абу Хурайры: «Не злись», хадиса ибн Умара: «Пока не наполнится», хадиса ибн Аббаса о ибн Сайяде, хадиса Саида ибн аль-Мусаййиба от отца о имени грусти, хадиса ибн Аби Уфы о Ибрагиме, сыне Пророка ﷺ. В ней есть предания от сподвижников и после них одиннадцать преданий, некоторые из которых связаны, а некоторые — прерванные. Аллах знает лучше правильное.