Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не видел ничего более похожего на аль-лямам, чем слова Абу Хурайры». И сообщил мне Махмуд, что Абдурраззак рассказал нам, что Ма'мар передал от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я не видел ничего более похожего на аль-лямам, чем то, что сказал Абу Хурайра от Пророка ﷺ: »Воистину, Аллах предписал сыну Адама его долю от зина, и это неизбежно: зина глаз — это взгляд, зина языка — речь, душа желает и стремится, а половой орган подтверждает всё это и опровергает«». [Хадис 6243 — его часть в 6612]
Его слова: «Глава о зине органов, кроме полового» означают, что термин «зина» не ограничивается только половым органом, а применяется и ко всему, что ниже полового органа, включая взгляд и прочее. В этом содержится намек на мудрость запрета смотреть на то, что находится в доме без разрешения, что подчеркивает уместность предыдущего положения.
Слова «от Ибн Тавуса» относятся к Абдуллаху, и в Муснаде аль-Хумайди от Суфьяна говорится: «Передал нам Абдуллах ибн Тавус». Абу Нуайм привел этот хадис по его пути.
Фраза «Я не видел ничего более похожего на аль-лямам, чем слова Абу Хурайры» — так ограничился аль-Бухари в передаче от Суфьяна, затем присоединил риваят Ма'мара от Ибн Тавуса и привел его полностью с повышением статуса (марфу). Аналогично поступил аль-Исмаили, приведя его по пути Ибн Аби Умара от Суфьяна, а затем присоединив риваят Ма'мара. Это может создать впечатление, что их контексты совпадают, но это не так. Абу Нуайм привел его от риваята Бишра ибн Мусы, от аль-Хумайди, и его формулировка: «Спросили Ибн Аббаса о лямам, и он сказал: „Я не видел ничего более похожего на него, чем слова Абу Хурайры: Аллах предписал сыну Адама его долю от зина“, и привел хадис маукус (прекращенный)».
Отсюда известно, что риваят Суфьяна — маукус (прекращенный), а риваят Ма'мара — марфу (повышенный). Махмуд, его шейх, — Ибн Гейлан, и он выделил этот хадис в книге «Аль-Кадар» и оставил его там для Вуркаа от Ибн Тавуса, не упоминая в нем Ибн Аббаса между Тавусом и Абу Хурайрой. Похоже, что Тавус услышал его от Абу Хурайры после того, как Ибн Аббас передал ему это, и подробный разбор будет представлен в книге «Аль-Кадар», если пожелает Аллах.
Ибн Батталь сказал: «Взгляд и речь названы зинам, потому что они ведут к истинному зинаму, поэтому сказано: „А половой орган подтверждает это и опровергает“». Ибн Батталь отметил, что Ашхаб доказал это словами: «А половой орган подтверждает это или опровергает», на то, что обвинение в зине руки не ограничивается, а Ибн Касим возразил, сказав, что оно ограничено, что является мнением шафиитского мазхаба. Некоторые из его последователей с ним не согласились. Для шафиитов доказательством служит то, что действия приписываются рукам, как сказано в Коране: «За то, что совершили руки ваши» и «За то, что сделали руки твои», и не имеется в виду только преступления рук, а все преступления в целом. Поэтому, когда говорят: «Рука твоя согрешила», описывают ее зинам, потому что зина не делится. В этом последнем объяснении есть разногласия, и у шафиитов распространено мнение, что это не является прямым утверждением.
Глава 13 — О приветствии и просьбе разрешения трижды
6244 — Передал нам Исхак, сообщил Абд ас-Самад, передал Абдуллах ибн аль-Муснна, передал Тумама ибн Абдуллах, от Анас (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда приветствовал, приветствовал трижды, и когда говорил слово, повторял его трижды.
6245 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сообщил Суфьян, передал Язид ибн Хусайфа, от Бусра ибн Саида, от Абу...