Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я уже сказал: и вам».
[Хадис 6257 — см. также 6928]
6258 — Передал нам Усман ибн Абу Шейба: передал нам Хушайм: сообщил нам Убайдуллах ибн Абу Бакр ибн Анас: передал нам Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Если люди Писания приветствуют вас, то говорите: «и вам»».
[Хадис 6258 — см. также 6926]
Его слово («глава о том, как отвечать на приветствие людям договора (зимма)»). В этом заголовке содержится указание на то, что нет запрета отвечать на приветствие людям договора, поэтому он и назвал главу с указанием способа. Это подтверждается словами Всевышнего: «Приветствуйте лучшим приветствием, чем оно, или отвечайте таким же» — ведь это указывает на то, что ответ должен соответствовать началу приветствия, если он не лучше него, как это уже было разъяснено ранее. Хадис же указывает на различие в ответе мусульманину и неверующему.
Ибн Батталь сказал: некоторые говорили, что ответ на приветствие людям договора обязателен по общему смыслу аята.
Достоверно передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Кто приветствует тебя, отвечай ему, даже если он маг (маджус)». Так же говорили аш-Шаби и Катада. А Малик и большинство учёных запретили это. Ата сказал: аят относится исключительно к мусульманам, поэтому неверующему нельзя отвечать на приветствие вообще. Если он имел в виду запрет отвечать словом «мир» (салям), то хадисы этой главы возражают против него.
Первый хадис.
Его слово («что Аиша сказала») — так же передал Салих ибн Кайсан, подобно этому, как было указано ранее в «Книге благонравия». А Суфьян передал от аз-Зухри, от Урвы: «от Аиши, она сказала». Это будет приведено далее в «Истребовании покаяния от отступников».
Его слово («вошла группа иудеев») — я не знаю их имён, однако ат-Табарани привёл со слабым иснадом от Зейда ибн Аркама, что он сказал: «Пока я был у Пророка ﷺ, вдруг подошёл человек из иудеев, которого звали Саляба ибн аль-Харис, и сказал: «ас-сам алейка, о Мухаммад» (смерть тебе). Он ответил: «и вам»». Если это достоверно, то возможно, что он был одним из упомянутой группы и именно он вёл речь от их имени, как это принято — приписывать слово группе, тогда как произносит его один из них, поскольку их собрание и согласие с этим равносильно участию в произнесении.
Его слово («и они сказали: ас-сам алейка») — так в оригиналах с неподвижным «алифом» (сакин); далее при разборе второго хадиса будет указано, что встречается вариант с хамзой. Ранее в «Книге медицины» уже было разъяснено толкование «ас-сам» как смерти; говорят также, что это скорая смерть.
Его слово («я поняла это и сказала: «и вам ас-сам и проклятие»») — в риваяте Ибн Абу Муляйки от Аиши, как было указано ранее в начале «Книги благонравия»: она сказала: «и вам, и да проклянёт вас Аллах, и да разгневается на вас». А у Муслима в другом пути передачи от неё: «нет, вам ас-сам и позор (аз-замм)» с точкой над «даль» — это диалектный вариант слова «замм» (позор), противоположность похвале. Говорят: «замм» с усилением и «зам» без усиления, и «займ» с неподвижной «я». Ияд сказал: передатчики не разошлись в том, что «аз-замм» в этом хадисе — с точкой над «даль», хотя если бы было передано без точки, от слова «давам» (постоянство), это тоже имело бы смысл, но тогда потребовалось бы опустить «вав», чтобы оно стало определением к «ас-сам».
Ибн аль-Аʻраби передал, что «ад-дам» — диалектный вариант слова «ад-даим» (постоянный). Ибн Батталь сказал: Абу Убайд толковал «ас-сам» как смерть, а аль-Хаттаби упомянул, что Катада толковал его иначе. Так, в риваяте Абд аль-Варис ибн Саида от Саида ибн Абу Аруба сказано: Катада говорил, что толкование «ас-сам алейкум» — «пусть вам опротивеет ваша религия», и это — «ас-сам» — масдар от «саимаху сааматан ва саамаан», подобно «радаʻаху радаʻатан ва радаʻаан».
Ибн Батталь сказал: я нашёл, что это толкование Катады передано также от Пророка ﷺ. Его привёл Бакы ибн Мяхлад в своём толковании по пути Саида, от Катады, от Анаса: Пророк ﷺ, сидя со своими товарищами, — вдруг подошёл иудей и поприветствовал его, и они ответили ему приветствием. Тогда он сказал: «Знаете ли вы, что он сказал?» Они ответили: «Он поприветствовал, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Он сказал «сам алейкум»», то есть «пусть вам опротивеет ваша религия». Я говорю: возможно, что слова «то есть пусть вам опротивеет ваша религия» являются толкованием самого Катады, как это разъясняет риваят Абд аль-Вариса, который упомянул аль-Хаттаби.
Аль-Баззар и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» привели по пути Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса: иудей прошёл мимо Пророка ﷺ и его товарищей и поприветствовал их, и товарищи Пророка ﷺ ответили ему приветствием. Тогда он сказал: «Знаете ли вы, что он сказал?» Они ответили: «Да, он поприветствовал нас». Он сказал: «Он сказал «ас-сам алейкум», то есть «пусть вам опротивеет ваша религия». Верните ему то же самое». Они вернули, и он сказал: «Как ты сказал?» Тот ответил: «Я сказал «ас-сам алейкум»». Тогда он сказал: «Если люди Писания приветствуют вас, то говорите: «и вам то же, что вы сказали»» — таков текст аль-Баззара.
А в риваяте Ибн Хиббана: иудей поприветствовал, и Пророк ﷺ сказал: «Знаете ли вы...» — и далее подобным образом, но без слов «верните ему...» и т. д. В конце он сказал: «Если поприветствует вас человек из людей Писания, то говорите: «и тебе»».
Его слово («и проклятие») — возможно, что Аиша поняла их слова благодаря своей проницательности и осудила их, посчитав, что Пророк ﷺ полагает, что они произнесли слово приветствия в его обычном смысле, и она усердствовала в осуждении их. А возможно, что она уже раньше слышала это от Пророка ﷺ, как в хадисах Ибн Умара и Анаса из этой главы, и она произнесла над ними проклятие либо потому, что считала допустимым проклинать конкретного неверующего в зависимости от текущего состояния, особенно если от него исходит то, что требует наказания, либо потому, что ей было заранее известно, что упомянутые умрут в неверии, и поэтому она произнесла проклятие безусловно, не связывая его со смертью.
И то, что представляется очевидным, — это что Пророк ﷺ хотел, чтобы её язык не привыкал к сквернословию, либо же он порицал в ней чрезмерность в брани. Об этом уже было сказано в начале «Книги благонравия», в главе о мягкости, что относится к данному вопросу. А речь о дозволенности проклинать конкретного живого многобожника ещё будет приведена в главе о мольбе против многобожников из «Книги молитв [против неверных]» — если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («потише, о Аиша») — уже разбиралось в главе о мягкости из «Книги благонравия».
Его слово: («я ведь сказала «и на вас»») — так же и в риваяте Ма‘мара и Шуайба от аз-Зухри у Муслима, без союза «вав»; а у него же в риваяте Суфьяна, и у ан-Насаи в другом риваяте от аз-Зухри — с добавлением «вав». Аль-Мухаллаб сказал: в этом хадисе — дозволенность того, чтобы старший поддался хитрости и был подвергнут обману без своего ведома, если есть надежда на его возвращение [к истине].
Я говорю: в такой оговорке есть сомнение, ибо иудеи в то время были людьми договора. Так что представляется очевидным, что это было ради интересов примирения.
Второй хадис:
Его слово: («от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара») — далее, в «Книге о призыве отступников к покаянию», приводится другим путём в формулировке: «Рассказал мне Абдуллах ибн Динар: я слышал Ибн Умара...».
Его слово: («если иудеи приветствуют вас, то один из них говорит: «ас-сам алейка» (смерть тебе), а ты говори: «и на тебя»») — так это во всех списках аль-Бухари, и так же он вывел это в «Адаб аль-муфрад» от Исмаила ибн Абу Увайса, от Малика. А то, что есть у всех передатчиков «Муваттаʼ», — в формулировке «скажи: «на тебя»», без союза «вав». Абу Нуайм вывел это в «Мустахрадже» через путь Яхьи ибн Букайра и через путь Абдуллаха ибн Нафи‘, оба — от Малика, с добавлением «вав», но в этом есть сомнение, ибо в «Муваттаʼ» от Яхьи ибн Букайра — без «вав».
Из слов Ибн Абд аль-Барра следует, что риваят Абдуллаха ибн Нафи‘ — без «вав», поскольку он сказал: никто из передатчиков «Муваттаʼ» от Малика не добавлял «вав». Я говорю: однако у ад-Даракутни в «аль-Муватта’ат» через путь Рауха ибн Убады от Малика встречается формулировка «скажи: «и на вас»» — с «вав» и во множественном числе. Ад-Даракутни сказал: первое высказывание достовернее, — то есть от Малика.
Я говорю: аль-Исмаили вывел это через путь Рауха, Ма‘на и Кутайбы, все трое от Малика, — без «вав» и в единственном числе, как и в риваяте группы [передатчиков]. Аль-Бухари вывел это в «Книге о призыве отступников к покаянию» через путь Яхьи аль-Каттана от Малика и ас-Саури вместе, от Абдуллаха ибн Динара, в формулировке «скажи: «на тебя»», без «вав», однако в риваяте ас-Сарахси одного встречается «скажи: «на вас»» во множественном числе, тоже без «вав».
Муслим и ан-Насаи вывели это через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди от ас-Саури одного в формулировке «скажите: «и на вас»», с «вав» и во множественном числе. Муслим и ан-Насаи вывели это через путь Исмаила ибн Джа‘фара от Абдуллаха ибн Динара — без «вав», а в достоверном списке Муслима — с «вав». Ан-Насаи вывел это через путь Ибн Уяйны от Ибн Динара в формулировке: «если иудей или христианин приветствует вас, то он говорит: «ас-сам алейкум», а ты говори: «алейкум»», без «вав» и во множественном числе.
Абу Дауд вывел это через риваят Абд аль-Азиза ибн Муслима от Абдуллаха ибн Динара, подобно риваяту Ибн Махди от ас-Саури, и сказал после этого: так же передали это Малик и ас-Саури от Абдуллаха ибн Динара, сказав в этом: «и на вас». Аль-Мунзири сказал в примечании: хадис Малика вывел аль-Бухари, а хадис ас-Саури вывели аль-Бухари и Муслим, и это указывает на то, что риваят Малика у них обоих — с «вав». Что же касается Абу Дауда, то, возможно, он отнёс риваят Малика к риваяту ас-Саури, либо же опирался на риваят Рауха ибн Убады от Малика. А что касается аль-Мунзири, то он проявил вольность в приписывании этого аль-Бухари, поскольку у него это в единственном числе.
У этого хадиса Ибн Умара есть причина, которую я упомяну в следующем за ним.
Третий хадис: он привёл его через путь Убайдуллаха ибн Абу Бакра ибн Анаса: «рассказал нам Анас ибн Малик», то есть его дед, в формулировке: «если люди Писания приветствуют вас, то говорите: «и на вас»». Так он передал это в сокращённом виде, а Катада передал это от Анаса полнее. Вывели это Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи через путь Шу‘бы от него в формулировке: «сподвижники Пророка ﷺ сказали: «люди Писания приветствуют нас — как же нам отвечать им?» Он сказал: «говорите: ‘и на вас’»».
Аль-Бухари вывел это в «Адаб аль-муфрад» через путь Хаммама от Катады в формулировке: «прошёл иудей и сказал: «ас-сам алейкум», и сподвижники Пророка ﷺ ответили тем же. Он сказал: «он сказал: ‘ас-сам алейкум’». Тогда схватили иудея, и он признался. Тогда он сказал: «ответьте ему тем же»». Абу Аваана вывел это в своём «Сахихе» через путь Шайбана, подобно риваяту Хаммама, и сказал в конце: ««верните это ему», и они вернули, и он сказал: «ты сказал ‘ас-сам алейкум’?» Тот ответил: «да». Тогда он сказал: «если люди Писания приветствуют вас, то говорите: ‘и на вас’»».
Ранее в разборе хадиса Аиши приводился другой путь от Катады с дополнением в нём. А далее, в «Книге о призыве отступников к покаянию», приводится через путь Хишама ибн Зайда ибн Анаса: «я слышал, как Анас ибн Малик говорил: прошёл иудей мимо Пророка ﷺ и сказал: «ас-сам алейка», и Посланник Аллаха ﷺ ответил: «и на тебя». Затем он сказал: «знаете ли вы, что он говорит?» Он сказал: «ас-сам алейка». Они сказали: «о Посланник Аллаха, разве нам не убить его?» Он ответил: «если люди Писания приветствуют вас, то говорите: ‘и на вас’»».
В риваяте ат-Тайалиси сказавшим слова «разве нам не убить его» назван Умар. Согласовать эти риваяты можно тем, что одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, а наиболее полной по изложению является данная версия Хишама ибн Зейда. Как будто некоторые сподвижники, когда Пророк ﷺ сообщил им, что иудеи говорят это, спросили тогда о том, как отвечать им, как передал это Шуба от Катады, — а в риваяте Хишама ибн Зейда этого вопроса не встречается.
Передатчики от Анаса не разошлись в формулировке ответа: «и вам также» — с союзом «уа» и в форме множественного числа. Абу Дауд сказал в «Сунане», что так же передано в риваяте Аиши, Абу Абд ар-Рахмана аль-Джухани и Абу Басры. Аль-Мунзири сказал: что касается хадиса Аиши, то он приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно. Я говорю: это первый из хадисов главы. Он сказал: что касается хадиса Абу Абд ар-Рахмана, то его привёл Ибн Маджа, а что касается хадиса Абу Басры, то его привёл ан-Насаи.
Я говорю: это один и тот же хадис, в передаче которого разошлись относительно Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра. Абд аль-Хамид ибн Джафар сказал: «от Абу Басры» — это привели ан-Насаи и ат-Тахави. А Ибн Исхак сказал: «от Абу Абд ар-Рахмана» — это привели Ахмад, Ибн Маджа и также ат-Тахави. Некоторые из товарищей Ибн Исхака передали от него так же, как сказал Абд аль-Хамид, — это привёл ат-Тахави. Но верным считается мнение большинства. Формулировка ан-Насаи: «если они поприветствуют вас, то скажите: и вам также».
Учёные разошлись относительно сохранения или пропуска союза «уа» в ответе людям Писания, поскольку разошлись в том, какой из двух риваятов предпочтительнее. Ибн Абд аль-Барр упомянул от Ибн Хабиба, что не следует говорить это с союзом «уа», ибо в нём заключено соучастие. Разъясняя это, он говорит, что союз «уа» в подобной конструкции подразумевает утверждение первого предложения с прибавлением к нему второго, — подобно тому, как если бы кто-то сказал: «Зейд — писатель», а я сказал: «и поэт», — это означало бы утверждение обоих качеств за Зейдом. Он сказал: но этому противоречит большинство маликитов. Некоторые из их шейхов сказали: следует говорить «алейкум ас-салям» с огласовкой «кясра» на «син», то есть подразумевая «камни» (сиджилль). Ибн Абд аль-Барр счёл это слабым мнением, поскольку нам не предписано ругать людей договора (зиммиев), и это подтверждается тем, что Пророк ﷺ осудил Аишу, когда она их обругала. Ибн Абд аль-Барр также упомянул от Ибн Тавуса, что он говорил: «алякум ас-салям», с буквой «алиф», то есть «поднялся над вами», — но это мнение было опротестовано.
Группа из числа саляфов считала допустимым говорить в ответ им: «алейкум ас-салям», как отвечают и мусульманину. Некоторые из них приводили в доказательство слова Всевышнего: «Отвернись же от них и скажи: мир!» Аль-Маварди привёл это как один из вариантов мнения некоторых шафиитов, но при этом не следует говорить «уа рахмату-Ллях». Есть также мнение, что это допустимо безусловно.
От Ибн Аббаса и Алькамы передано, что это допустимо в случае необходимости. От аль-Авзаи передано: если ты поприветствуешь, то ведь приветствовали и праведники, а если оставишь, то ведь и они оставляли. От группы учёных передано, что приветствие им вообще не возвращается. От некоторых из них передано разграничение между людьми договора (зиммиями) и воюющими (людьми войны). Наиболее достоверным из всех этих мнений является то, на что указывает данный хадис, но это относится именно к людям Писания.
Ахмад привёл с хорошим иснадом от Хумайда ибн Задавайха — а это не Хумайд ат-Тавиль, согласно наиболее верному мнению — от Анаса: «Нам было велено не прибавлять людям Писания сверх слов «и вам также»». Ибн Батталь передал от аль-Хаттаби нечто подобное тому, что сказал Ибн Хабиб, говоря: риваят тех, кто передал «алейкум» без союза «уа», лучше риваята с союзом «уа», потому что смысл его — «я вернул вам то, что вы сказали», а с союзом «уа» смысл становится «на мне и на вас», поскольку союз «уа» — буква соучастия. Конец цитаты. Видимо, он передал это из «Маалим ас-сунан» аль-Хаттаби, где тот сказал: так передаёт большинство мухаддисов — «и вам также» с союзом «уа», а Ибн Уяйна передавал это с пропуском союза «уа», и это правильно, потому что при его пропуске сами слова возвращаются на них же, а с союзом «уа» происходит соучастие и вхождение в то, что они сказали. Конец цитаты.
Однако аль-Хаттаби впоследствии отступил от этого мнения и сказал в «И‘лям», в толковании на «Сахих» аль-Бухари, когда рассуждал о хадисе Аиши, упомянутом в «Книге благонравия» через путь передачи Ибн Абу Муляйки от неё, подобном хадису данной главы, с добавлением в конце: «Разве ты не слышала, что я сказал? Я вернул им их же слова, и это будет принято от меня относительно них, а от них относительно меня — не будет принято». Аль-Хаттаби сказал, вкратце: если призывающий обращается с мольбой о чём-то несправедливо, то Аллах не отвечает на его мольбу и его мольба не находит места в том, против кого она направлена. Конец цитаты. Этому есть подтверждение в хадисе Джабира, который сказал: некоторые из иудеев приветствовали Пророка ﷺ, сказав: «Смерть вам» (ас-сам алейкум), он сказал: «и вам также». Аиша сказала, разгневавшись: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он ответил: «Да, я вернул им их же слова, и мы будем услышаны против них, а они не будут услышаны против нас». Этот хадис привели Муслим и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» через путь передачи Ибн Джурайджа: «сообщил мне тот, кто слышал Джабира».
Тот, кто отвергал риваят с союзом «уа», проявил невнимательность к этому уточнению Аиши и ответу Пророка ﷺ ей. Некто из тех, кого мы застали, дерзко заявил, разбирая хадис Анаса в этой главе: «достоверный риваят от Малика — без союза «уа», и так же передал Ибн Уяйна, и это более верно, чем с союзом «уа», ибо при его пропуске речь возвращается на них же, а при его сохранении происходит соучастие». Конец цитаты.
То, что он понял из этого — а именно ослабление данного риваята с «вав» и признание его ошибочным с точки зрения смысла — отвергается тем, что было изложено ранее. Ан-Навави сказал: правильно то, что и опущение «вав», и её сохранение — оба варианта достоверны и допустимы, причём с сохранением «вав» — лучше, и никакого изъяна в этом нет; на этом основана большая часть риваятов. Относительно её смысла есть два толкования. Первое: они сказали «смерть вам», а он ответил «и вам также», то есть мы и вы в этом одинаковы — все мы умрём. Второе: «вав» здесь — для начала новой фразы, а не для присоединения и приобщения к сказанному ими, и подразумевается: «и вам то порицание, которого вы заслуживаете». Аль-Байдави сказал: в этом присоединении подразумевается нечто опущенное, а именно: «и я говорю: вам то, чего вы желаете нам», или «то, чего вы заслуживаете», и это не является присоединением к их словам «вам».
Аль-Куртуби сказал: было сказано, что «вав» здесь для начала новой фразы, а было сказано, что она — избыточная; и наиболее подобающий из ответов таков: нам будет отвечено против них, а им не будет отвечено против нас. Ибн Дакык аль-Ид передал от Ибн Рушда разъяснение, объединяющее оба риваята — с сохранением «вав» и с её опущением — сказав: тот, кто удостоверился, что тот сказал «смерть» («ас-сам») или «мир» с огласовкой «сын» через «касру» («ас-силям»), пусть отвечает ему с опущением «вав»; а тот, кто не удостоверился в этом, пусть отвечает с сохранением «вав».