Затем Ибн аль-Хадж упомянул среди пагубных последствий, вытекающих из практики вставания, что человек лишается возможности различать между тем, кому желательно оказывать почёт и уважение, — как людям религии, блага и знания, — или кому это допустимо, как людям с сокрытым положением, и тем, кому это недопустимо, как явному притеснителю, открыто творящему несправедливость, или кому это порицаемо, как тому, кто не отличается справедливостью, но обладает влиянием. Если бы не привычка вставать, никто не нуждался бы в том, чтобы вставать перед тем, кому почитание запретно или порицаемо, но это привело к совершению запретного из-за того зла, которое стало проистекать из оставления этого обычая.
В целом, когда оставление вставания стало восприниматься как проявление пренебрежения или влечёт за собой вред, оно становится запретным. На это указал Ибн Абд ас-Салям. Ибн Кясир в своём толковании передал от некоторых исследователей разъяснение по этому вопросу, сказав: «Порицаемо то, что превращается в постоянный обычай наподобие обыкновения иноземцев, как на это указывает хадис Анаса. Что же касается вставания перед прибывшим из путешествия или перед правителем на месте его правления, то в этом нет ничего предосудительного».
Я говорю: к этому же относится то, что было упомянуто ранее в ответах Ибн аль-Хаджа, — как поздравление того, кому досталось благо, или помощь немощному, или расширение места в собрании, и тому подобное. И Аллах знает лучше. Аль-Газали сказал: «Вставание в знак возвеличивания порицаемо, а в знак почитания — не порицаемо». Это хорошее разъяснение.
Ибн ат-Тин сказал: его слово в этом риваяте (я рассудил среди них судом царя/Аллаха) — в риваяте аль-Кабиси мы зафиксировали это слово с фатхой над «лям» (аль-малик), то есть имеется в виду Джибриль, передавая то, что он сообщил от Аллаха. А в риваяте аль-Асили — с кясрой над «лям» (аль-мальк), то есть судом Аллаха, то есть: «я совпал с решением Аллаха».
27 — Глава о рукопожатии
Ибн Мас‘уд сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня ташаххуду, держа мою ладонь в своих ладонях». А Ка‘б ибн Малик сказал: «Я вошёл в мечеть, и вот — Посланник Аллаха ﷺ. Тогда Тальха ибн Убайдуллах поспешно поднялся ко мне и пожал мне руку и поздравил меня».
6263 — Рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммам, от Катады, который сказал: «Я спросил Анаса: было ли рукопожатие среди сподвижников Пророка ﷺ?» Он ответил: «Да».
6264 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Хайва, сказал: рассказал мне Абу Акыль Зухра ибн Ма‘бад, который слышал от своего деда Абдуллаха ибн Хишама, сказавшего: «Мы были вместе с Пророком ﷺ, а он держал за руку Умара ибн аль-Хаттаба».
Его слово (глава о рукопожатии) — это форма «муфа‘аля» от «ас-сафха» (ладонь), и имеется в виду соприкосновение внешней стороной ладони с внешней стороной ладони. Ат-Тирмизи привёл со слабым иснадом от Абу Умамы хадис, возводимый к Пророку ﷺ: «Совершенство вашего приветствия друг другу — рукопожатие».
Составитель привёл в «Аль-Адаб аль-муфрад», а Абу Дауд — с достоверным иснадом, от Хумайда, от Анаса, хадис, возводимый к Пророку ﷺ: «Пришли жители Йемена, и они первыми приветствовали нас рукопожатием». А в «Джами‘» Ибн Вахба этим же путём: «И они были первыми, кто явил рукопожатие».
Его слово (и сказал Ибн Мас‘уд: научил меня Пророк ﷺ ташаххуду, держа мою ладонь в своих ладонях) — это предание с прерванным иснадом (та‘лик) отсутствует в риваяте одного лишь Абу Зарра, но подтверждено у остальных передатчиков, и оно придёт с непрерывным иснадом в следующей главе.
Его слово (и сказал Ка‘б ибн Малик: я вошёл в мечеть, и вот — Посланник Аллаха ﷺ, тогда Тальха ибн Убайдуллах поднялся ко мне...