31 - Глава: пусть человек не поднимает другого человека с его места [в собрании]
6269 - Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик со слов Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть человек не поднимает человека с его места [в собрании], а затем сам садится на него».
Его слово («глава: пусть человек не поднимает человека с его места») — так дал заглавие в форме сообщения (хабар), хотя по смыслу это запрет. Ибн Вахб передал это в форме запрета: «пусть не поднимает» (لا يقم), и так же передал Ибн аль-Хасан. Аль-Касим ибн Язид и Тахир ибн Мидрар передали в форме: «пусть непременно не поднимает» (لا يقيمن), и так же встречается в риваяте аль-Лейса у Муслима — в форме усиленного запрета, и так же у него в риваяте Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца.
Его слово («передал нам Исмаил ибн Абдуллах») — это Ибн Абу Увайс. Этого хадиса нет в «Муватта» ни у кого, кроме Ибн Вахба и Мухаммада ибн аль-Хасана. Ад-Даракутни привёл его через риваяты Исмаила, Ибн Вахба, Ибн аль-Хасана, аль-Валида ибн Муслима, аль-Касима ибн Язида и Тахира ибн Мидрара — все от Малика. Аль-Исмаили привёл его через риваяты аль-Касима ибн Язида аль-Джарми и Абдуллаха ибн Вахба вместе, оба от Малика. У Абу Нуайма же не оказалось иного пути, кроме как через самого аль-Бухари, поэтому он привёл его этим путём. Ранее этот хадис приводился в «Книге о пятничной молитве» через риваят Ибн Джурайджа от Нафи‘а, а в следующей главе приводится через риваят Абдуллаха ибн Умара аль-Умари от Нафи‘а, изложение которого более полное, и разбор его будет дан там.
32 - Глава: «Когда вам говорят: «Расширьтесь в собраниях», — то расширяйтесь, и Аллах даст вам простор; а когда говорят: «Встаньте», — то встаньте» (аят)
6270 - Передал нам Халляд ибн Яхья: рассказал нам Суфьян со слов Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он запретил поднимать человека с его места, чтобы на него сел другой, но сказал: «расширяйтесь и раздвигайтесь». И Ибн Умар не любил, когда человек встаёт со своего места, а затем сам садится на это же место.
Его слово («глава: «когда вам говорят: расширьтесь в собраниях, то расширяйтесь»») — так у Абу Зарра. А другие добавили: «а когда говорят: «встаньте», то встаньте» (аят). Относительно смысла этого аята есть разногласие. Одни говорят, что это касалось именно собрания Пророка ﷺ. Ибн Баттал сказал: некоторые сказали — это собрание Пророка ﷺ особо, — передав от Муджахида и Катады. Я говорю: в передаче ат-Табари от Катады сказано, что люди соперничали за место в собрании Пророка ﷺ: когда видели, что он приближается, они теснились в своём собрании, и Аллах Всевышний повелел им расширяться друг для друга.
Я говорю: из того, что аят был ниспослан по этому случаю, не следует, что он ограничен этим случаем. Ибн Абу Хатим привёл от Мукатиля ибн Хаййана (с фатхой над «х» и удвоенной «й») его слова: аят был ниспослан в пятницу, когда пришла группа мухаджиров и ансаров из числа участников Бадра и не нашли места; тогда Пророк ﷺ поднял некоторых из тех, кто позже принял ислам, и посадил на их места [пришедших], и это было тяжело для поднятых, и лицемеры заговорили об этом, тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О те, которые уверовали! Когда вам говорят: «Расширьтесь в собраниях», — то расширяйтесь». А от аль-Хасана аль-Басри передаётся, что имеется в виду собрание для сражения, и смысл слова «встаньте» — поднимитесь для боя.
Большинство же считает, что этот аят общий и относится ко всякому собранию из собраний добра. Его слово «расширяйтесь — и Аллах вам даст простор» означает: расширяйте — и Аллах расширит вам в этом мире и в будущем.
Его слово («Суфьян») — это ас-Саури.
Его слово («что он запретил поднимать человека с его места, чтобы на него сел другой») — так в риваяте Суфьяна. Муслим привёл этот хадис другим путём от Убайдуллаха ибн Умара в форме: «пусть человек не поднимает человека с его сиденья, чтобы затем сесть на него».
Его слово («но сказал: расширяйтесь и раздвигайтесь») — это разъяснительное присоединение (‘атф тафсирий). В риваяте Кабисы от Суфьяна у Ибн Мардавайха встречается: «но пусть скажет: расширяйтесь и раздвигайтесь». Аль-Исмаили привёл это через риваят Кабисы без слов «пусть скажет». На эту добавку указал Муслим, отметив, что Убайдуллах ибн Умар передал её один от Нафи‘а, тогда как Малик, аль-Лейс, Айюб и Ибн Джурайдж передали хадис от Нафи‘а без неё, и что Ибн Джурайдж добавил: «Я спросил Нафи‘а: «[Касается] ли это пятничной молитвы?» Он ответил: «И её, и другого»». Эта добавка Ибн Джурайджа уже приводилась ранее в «Книге о пятничной молитве». А в хадисе Джабира у Муслима встречается: «пусть никто из вас не поднимает своего брата в пятницу, а затем идёт на его место и садится на него, но пусть скажет: расширяйтесь», — так что там соединены обе добавки, и обе возведены к Пророку ﷺ; и это было причиной вопроса Ибн Джурайджа Нафи‘у.
Ибн Абу Джамра сказал: это выражение по форме общее в отношении собраний, но по смыслу ограничено дозволенными собраниями — либо в общем смысле, как мечети, собрания правителей и учёных собрания, либо в частном смысле, как если человек зовёт определённых людей к себе домой на угощение и подобное этому. Что же касается собраний, в которых у человека нет ни владения, ни разрешения находиться, то из них его поднимают и выводят. Далее, это относится к общим собраниям, но не относится ко всем людям без различия, а лишь к тем, кто не является безумным и от кого не исходит вред, — как, например, тому, кто поел сырого чеснока, если он входит в мечеть, или невеже, если он входит в собрание учёных или собрание для разбора дел. Он сказал: мудрость этого запрета — предотвращение умаления права мусульманина, что порождает злобу, и побуждение к смирению, что порождает взаимную любовь. Кроме того, в дозволенном все люди равны, и кто первым занял что-либо — приобретает на него право; а кто, обладая правом на что-то, был лишён этого без права, — это отобрание чужого, а отобрание чужого запрещено.
Согласно этому, некоторые из этих [действий] могут быть на пути нежелательности (карахи), а некоторые — на пути запрета (тахрим). Он сказал: что касается его слов «расступитесь» (تفسحوا) и «расширьтесь» (توسعوا), то смысл первого — расширить пространство между собой, а смысл второго — что одни из них должны прижаться к другим, так чтобы из [образовавшегося] собрания осталось место для входящего. Конец, в сокращённом виде.
Его слово: («и был Ибн Умар») — это связано с упомянутым иснадом.
Его слово («считал нежелательным, чтобы человек вставал со своего места, а затем на его место садился [другой]») — это вывел аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» от Кабисы, от Суфьяна — а это ас-Саури — со следующей формулировкой: «И был Ибн Умар, когда встал для него человек со своего места, не садился на него». Также это вывел Муслим по риваяту Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца. А его слово «садится» (يجلس) в нашем риваяте — с фатхой в начале, а Абу Джафар аль-Гарнати в своей рукописи огласовал его с даммой в начале, по образцу «йукаму».
Это также передано от Ибн Умара как возведённое [к Пророку] (марфу‘), вывел это Абу Дауд через путь Абу аль-Хасиба — с фатхой над «ха» с точкой и кясрой над «сад» без точки, в конце — «ба» с одной точкой, по весу как «Азим», а его имя — Зияд ибн Абд ар-Рахман — от Ибн Умара: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ, и встал для него [некий] человек со своего места; тот собрался сесть, но Посланник Аллаха ﷺ запретил ему это». У него же [Абу Дауда] через путь Са‘ида ибн Абу аль-Хасана: «Пришёл к нам Абу Бакра, и встал для него человек со своего места, но он отказался сесть на него и сказал: «Поистине, Пророк ﷺ запретил это»».
Это вывел также аль-Хаким и признал достоверным по этому пути, однако его формулировка совпадает с формулировкой [риваята] Ибн Умара, который в «Сахихе», — как если бы Абу Бакра понял запрет в более общем смысле. Аль-Баззар сказал: «Не известен для этого [хадиса] иной путь, кроме этого». А в его иснаде — Абу Абдуллах, вольноотпущенник Абу Бурды ибн Абу Мусы, — либо, как говорят, вольноотпущенник курайшитов, — он басриец, неизвестный [по надёжности].
Ибн Батталь сказал: относительно этого запрета есть разногласие. Одни говорят, что это ради воспитанности (адаб), иначе то, что подобает учёному, — это чтобы рядом с ним располагались люди понимания и [нравственной] строгости. Другие говорят: это следует понимать буквально, и недопустимо тому, кто первым занял разрешённое место в собрании, быть с него поднятым. И они приводят в качестве доказательства хадис — то есть тот, что вывел Муслим от Абу Хурайры, возведённый [к Пророку]: «Если кто-то из вас встанет со своего места, а затем вернётся к нему, то он более имеет на него право». Они говорят: поскольку он более имеет право на него после возвращения, то установлено, что это было его правом и до того, как он встал. И это подтверждается упомянутым поступком Ибн Умара, ведь он передатчик этого хадиса, и он лучше знает, что под этим подразумевается.