…без посредника, и его шейх — это упомянутый ат-Таххан, а шейх последнего Халид — это Ибн Михран аль-Хаззаз. Аль-Бухари в этом втором иснаде спустился на одну ступень. Этот хадис уже приводился от Исхака ибн Шахина с этим же иснадом в «Книге о молитве», а рассмотрение вопросов матна уже приводилось в «Книге о посте». Здесь же составитель привёл его по формулировке Амра ибн Ауна, и в этом заключается тайный смысл того, что он привёл его именно с этой нисходящей стороны — чтобы повторение не свелось к воспроизведению одним и тем же иснадом в одном и том же виде. Такой приём он проводит последовательно, за исключением немногих мест — либо по оплошности, либо по узости источника (махрадж).
Его слово: «сообщил мне Абу аль-Малих» — по весу подобно слову «азым» («великий»); его имя — Амир, а по другой версии — Зайд ибн Усама аль-Хузали.
Его слово: «ты вошёл вместе со своим отцом Зайдом». Это обращение адресовано Абу Килябе, чьё имя — Абдуллах ибн Зайд. Я не встречал упоминания о Зайде нигде, кроме этого сообщения; он — ибн Амр, а по другой версии — ибн Амир ибн Натиль (через «нун» и «та» с точками) ибн Малик ибн Убайд аль-Джарми.
Его слово: «и я подложил ему подушку». Аль-Мухаллаб сказал: в этом — почитание старшего, а также допустимость того, что старший посещает своего ученика и обучает его дома тому, в чём тот нуждается в своей религии, предпочтение скромности и приучение себя к ней, а также допустимость отклонения оказываемой почести, когда это не причиняет обиды тому, к кому обращаются с этим.
Его слово: «рассказал нам Яхья ибн Джаафар» — это аль-Биканди; «Язид» — это Ибн Харун; «Мугира» — это Ибн Миксам; «Ибрахим» — это ан-Нахаи. Этот хадис уже приводился с разъяснением в «Достоинствах Аммара». Его слово в нём: «даруй мне собеседника» — в риваяте Сулеймана ибн Харба от Шуубы в «Достоинствах Аммара»: «собеседника праведного», и так же в большинстве риваятов. А его слово: «разве нет среди вас обладателя сивака и подушки (аль-висад)» — в риваяте аль-Кушмихани: «подушки (аль-висада)», то есть имеется в виду, что Ибн Масуд заботился о сиваке Посланника Аллаха ﷺ и о его подушке и постоянно ухаживал за ними, приводя их в порядок и прочее.
Ранее в «Достоинствах» это приводилось с добавлением: «и сосуда для омовения (аль-матхара)», и ранее уже было опровергнуто утверждение ад-Дауди о том, что имеется в виду, будто у Ибн Масуда во времена Пророка ﷺ во владении не было ничего, кроме этих трёх вещей. Ибн ат-Тин здесь сказал: имеется в виду, что у него из снаряжения не было ничего, кроме этих двух вещей, и что Пророк ﷺ подарил их ему. Но это не то, что имел в виду Абу ад-Дарда, — напротив, контекст указывает на то, что он хотел описать каждого из сподвижников тем достоинством, которым тот отличался среди прочих сподвижников. Из того, что сказали ад-Дауди там и Ибн ат-Тин здесь, следует, что он описал его скромностью в имуществе, а это качество было присуще большинству достойных сподвижников времён Посланника Аллаха ﷺ. А Аллах знает лучше.
Его слово в нём: «разве нет среди вас» или «разве был среди вас» — это сомнение от Шуубы. Исраиль передал это от Мугиры со словами «и среди вас», и это в «Достоинствах Аммара»; а Абу Аввана передал от Мугиры со словами «разве не было среди вас», и это в «Достоинствах Ибн Масуда».
Его слово: «которого Аллах защитил устами Своего Посланника ﷺ от шайтана» (имеется в виду Аммар) — в риваяте Исраиля: «которого Аллах защитил от шайтана», то есть устами Своего Посланника. А в риваяте Абу Авваны: «разве не было среди вас того, кто был защищён от шайтана». Разъяснение того, что имеется в виду под этим, уже приводилось в «Достоинствах». Возможно также, что здесь указывается на то, что передаётся об Аммаре, если это достоверно: ат-Табарани передал по пути от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: Аммар говорил: «Я сражался вместе с Посланником Аллаха ﷺ против джиннов и людей; он послал меня к колодцу Бадр, и я встретил шайтана в образе человека, он боролся со мной, и я его поборол». Хадис приводится далее. В его иснаде — аль-Хакам ибн Атыйя, о котором есть разногласия, а аль-Хасан не слышал от Аммара.
39 — Глава о послеполуденном сне после пятничной молитвы
6279 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, рассказал нам Суфьян, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: «Мы отдыхали (совершали кайлюлю) и обедали после пятничной молитвы».
Его слово: «Глава о послеполуденном сне после пятничной молитвы» — то есть после молитвы аль-джумуа. Это сон в середине дня, около полудня (зенита), и то, что близко к этому времени до или после. Это называется «каиля» потому, что в это время это происходит, и слово это — форма действительного причастия в значении страдательного, подобно выражению «жизнь довольная» (‘ишатин радыя). Также это называется «аль-кайлюля».