Сообщение встречается в риваяте Муслима: если трое говорят вслух, то считается, что это завершённое действие.
Его слова (فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ) обычно передаются с аллифом макасурой (ى), которая в письме выглядит как буква йа, но в произношении опускается при стечении двух согласных — это соответствует формулировке в тексте хадиса. По смыслу это запрет. В некоторых рукописях встречается с джимом, что также выражает запрет и соответствует смыслу. Айюб добавил от Нафи, как будет показано далее, что это вызывает у него огорчение, и с этой добавкой становится ясна связь хадиса с первой аятой из слов Аллаха: ﴿لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (чтобы огорчить верующих). Подробный разбор будет после соответствующих разделов.
46 - Глава о сохранении тайны
6289 - Сообщил нам Абдуллах ибн Саббах, передал Муаттар ибн Сулейман, который сказал: я слышал от отца, что он слышал от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ доверил ему тайну, и он никому после этого не сообщил её. Мать Сулайма спрашивала его, но он не рассказал ей.
Под «главой о сохранении тайны» понимается воздержание от разглашения.
Муаттар ибн Сулейман — это ат-Тайми.
«Пророк ﷺ доверил мне тайну». В риваяте Табита от Анас ибн Малик у Муслима в ходе хадиса говорится, что Пророк послал его по делу, и он задержался у матери. Когда он пришёл, она спросила: «Что тебя задержало?» Это подтверждается у Ахмада и Ибн Саада через Хумейда от Анас ибн Малик, который был послан с посланием, и мать Сулайма спросила, почему он задержался.
«Я никому не рассказал после этого». Мать Сулайма спрашивала: «В чём дело?» Он ответил: «Это тайна». Она сказала: «Не рассказывай никому тайну Посланника Аллаха ﷺ». В риваяте Хумейда от Анас: «Сохраняй тайну Посланника ﷺ». В риваяте Табита: «Клянусь Аллахом, если бы ты рассказал кому-то, я бы рассказал тебе, о Табит».
Некоторые учёные считают, что эта тайна касалась жён Пророка ﷺ, иначе Анас смог бы сохранить знание, если бы оно было из области знаний.
Ибн Батталь сказал, что мнение учёных таково: тайна не должна разглашаться, если она может причинить вред её обладателю. Большинство считает, что после смерти не обязательно сохранять тайну, если это не причиняет вреда, кроме случаев, когда на ней лежит обида.
Я считаю, что после смерти деление тайны происходит на то, что можно раскрывать, и то, что нельзя. Иногда желательно упоминать тайну, даже если обладатель не хотел, например, если в ней есть его похвала, достоинство или подобное. И есть то, что категорически нежелательно раскрывать, что может быть запрещено, как указал Ибн Батталь. Также может быть обязательным раскрыть тайну, если это необходимо по праву, и в таком случае человек, который обязан это сделать, может быть оправдан в том, что не сделал этого при жизни обладателя тайны, но после его смерти рекомендуется это сделать тем, кто обязан.
Из хадисов о сохранении тайны: хадис Анас: «Сохраняй мою тайну, и будешь верующим», который привёл Абу Яъля и аль-Харайти. В нём Али ибн Зайд, который был правдивым, но склонным к ошибкам. Исходный текст хадиса привёл ат-Тирмизи и признал его хорошим, но не привёл этот конкретный матн, а лишь часть хадиса, добавив, что в хадисе есть продолжение.
Хадис: «Те, кто сидят вместе, должны быть честными, и никому не дозволено раскрывать то, что неприятно его собеседнику». Его привёл Абдурраззак от мурасли Абу Бакра ибн Хазма, а также аль-Кудаъи в Муснаде аш-Шихаб от Али с марифой. Иснад слабый. У Абу Дауда есть подобный хадис от Джабира с добавлением: «Кроме трёх собраний, на которых проливается запрещённая кровь, или совершается запрещённый половой акт, или незаконно отнимается имущество». Хадис Джабира с повышением статуса: «Если человек рассказывает хадис, а потом оглядывается, это доверие». Его привели Ибн Абу Шейба, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и у него есть свидетельство от хадиса Анас у Абу Яъля.
47 - Глава: если их больше трёх, то разрешается общение и беседа
6290 - Сообщил нам Усман, передал Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ﷺ, который сказал: Пророк