3 - ГЛАВА О МОЛИТВЕ ПРОЩЕНИЯ ПРОРОКА ﷺ ДНЁМ И НОЧЬЮ
6307 - Сообщил нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что сказал Абу Хурайра: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Клянусь Аллахом, я прошу у Него прощения и каюсь перед Ним более семидесяти раз в день».
Комментарий: Название главы «Молитва прощения Пророка ﷺ» означает либо факт того, что он совершал молитву прощения, либо оценку количества его молитв прощения в каждый день. Это не следует понимать с точки зрения способа совершения, поскольку ранее было разъяснено, что предпочтительное действие не оставляется.
Далее сказано: «Сказал: сказал Абу Хурайра» — в риваяте Юнуса ибн Язида от аз-Зухри, Абу Салама сообщил, что он слышал Абу Хурайру. Этот хадис приводит ан-Насаи.
Фраза «Клянусь Аллахом, я прошу у Него прощения» — клятва служит для усиления утверждения, даже если у слушающего нет сомнений в этом.
«Я прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним» — очевидно, что он просит прощения и твердо намерен каяться. Возможно, имеется в виду, что он произносит именно эти слова. Второе мнение предпочтительнее, поскольку ан-Насаи приводит с хорошей цепочкой передатчиков от Муджахида, от Ибн Умара, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Я прошу у Аллаха, у Которого нет божества, кроме Него, Живого, Вечного, прощения и каюсь перед Ним в собрании до того, как встану, сто раз». Это также передано от Мухаммада ибн Суках, от Нафи, от Ибн Умара в формулировке: «Мы считали, что Посланник Аллаха ﷺ в собрании говорил: «Господи, прости меня и прими покаяние моё, ведь Ты — Принимающий покаяние, Прощающий«« сто раз.
Фраза «более семидесяти раз» встречается в хадисе Анаса: «Я прошу у Аллаха прощения в день семьдесят раз». Возможно, имеется в виду преувеличение, а может быть, число буквально. Слово «более» неопределённо, поэтому его можно объяснить упомянутым хадисом Ибн Умара, что число достигает ста. В другом передаче от Абу Хурайры через Ма'мара от аз-Зухри говорится: «Я прошу у Аллаха прощения в день сто раз», но сторонники аз-Зухри не согласны с этим. Ан-Насаи также приводит от Мухаммада ибн Амра от Абу Салама формулировку: «Я прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним сто раз в день».
Ан-Насаи также приводит от Ата от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ собрал людей и сказал: «О люди, каитесь перед Аллахом, ведь я каюсь перед Ним сто раз в день». В хадисе аль-Агхар аль-Музани он передаёт то же самое, и этот хадис есть у него и у Муслима в формулировке: «На сердце моём лежит тяжесть, и я прошу у Аллаха прощения сто раз в день». Ияд сказал: под «тяжестью» (الغين) понимается ослабление в поминании, которое должно быть постоянным, и если оно ослабевает по какой-либо причине, это не считается грехом, и он просит прощения за это. Также сказано, что это нечто, что охватывает сердце из-за внутренних разговоров души. Ещё сказано, что это спокойствие, которое покрывает сердце, а молитва прощения выражает рабство перед Аллахом и благодарность за Его дары. Также сказано, что это состояние трепета и уважения, а молитва прощения — это выражение благодарности за это.
Отсюда аль-Мухасиби сказал: страх приближающихся к Аллаху — это страх почтения и уважения. Шейх Шихаб ад-Дин ас-Сухраварди сказал: не следует считать, что «тяжесть» — это недостаток, а это совершенство или завершение совершенства. Он привёл пример с веком глаза, который опускается, чтобы защитить глаз от соринки: с этой точки зрения это недостаток, но на самом деле это совершенство. Это итог его слов в длинной формулировке. Он сказал: так же и зрение Пророка ﷺ подвергается воздействию посторонних дыханий, поэтому возникает необходимость прикрывать глаз, чтобы защитить его.
Возникло затруднение в том, что Пророк ﷺ непогрешим, а молитва прощения подразумевает совершение греха. На это были даны несколько ответов, в том числе уже упомянутое толкование «тяжести». Также Ибн аль-Джаузи сказал: человеческая природа подвержена ошибкам, никто от этого не застрахован, даже пророки, хотя они защищены от больших грехов, но не защищены от малых. Так он сказал, хотя это противоречит мнению аль-Мухтари. Преобладает мнение, что они защищены и от малых грехов. Ибн Батталь сказал: пророки — самые усердные люди в поклонении из-за того знания, которое дал им Аллах — سبحانه — о религии.