И Аллах знает лучше.
10 - Глава о мольбе, когда пробуждаешься ночью
6316 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Ибн Махди со слов Суфьяна, от Салямы, от Курайба, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я провёл ночь у Маймуны. Пророк ﷺ поднялся, справил нужду, умыл лицо и руки, затем уснул, затем поднялся, подошёл к бурдюку с водой, развязал его завязку, затем совершил омовение, среднее между двумя омовениями — не обильное, но и достаточное, — а затем совершил молитву. Я поднялся и потянулся, не желая показать, что наблюдал за ним, совершил омовение и встал молиться. Я встал слева от него, но он взял меня за ухо и развернул направо от себя. Молитва его составила тринадцать ракаатов, затем он лёг и уснул так, что засопел — а когда он спал, то сопел. Затем Биляль возвестил ему о молитве, и он совершил молитву, не совершая нового омовения. И он говорил в своей мольбе: «О Аллах, вложи свет в моё сердце, свет в мой взор, свет в мой слух, свет справа от меня, свет слева от меня, свет надо мной, свет под мной, свет позади меня, и сделай для меня свет»».
Курайб сказал: «И семь — в ковчеге». Затем я встретил человека из потомков аль-Аббаса, и он передал мне их, упомянув: мои жилы, мою плоть, мою кровь, мои волосы, мою кожу, — и упомянул ещё два качества.
6317 - Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Суфьян: я слышал Сулеймана ибн Абу Муслима от Тавуса от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ, когда поднимался ночью для дополнительной молитвы (тахаджуд), говорил: «О Аллах, Тебе хвала! Ты — свет небес и земли и того, что в них. Тебе хвала! Ты — Тот, Кто поддерживает небеса и землю и то, что в них. Тебе хвала! Ты — истина, и обещание Твоё — истина, и слово Твоё — истина, и встреча с Тобой — истина, и Рай — истина, и Огонь — истина, и Час — истина, и пророки — истина, и Мухаммад — истина. О Аллах, Тебе я предался, на Тебя я уповаю, в Тебя я верую, к Тебе я обращаюсь с покаянием, ради Тебя я враждую, к Тебе я обращаюсь за судом. Прости же мне то, что я совершил прежде, и то, что совершу потом, и то, что я утаил, и то, что я явил. Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отставляющий назад. Нет божества, кроме Тебя», — или: «нет божества, кроме Тебя одного»».
Его слово («Глава о мольбе, когда пробуждаешься ночью»): в риваяте аль-Кушмихани — «ночью» (بِاللَّيْلِ). У них это встречается в начале раздела о тахаджуде, в конце книги о молитве, в обратном порядке. Здесь приведены два хадиса от Ибн Аббаса. Первый:
Его слово («от Суфьяна») — это ас-Саури, а Саляма — это Ибн Кухайль.
Его слово («Я провёл ночь у Маймуны») — разбор этого уже приводился ранее в сочетании с тем, что содержится во втором из двух хадисов главы, в начале глав о молитве витр, но без той части о мольбе, что находится в конце, поэтому я отсылаю к тому, что здесь. Его слово в нём («умыл лицо») — так у Абу Зарра, а у других — «умыл» без союза «фа». Его слово («шинакаха» — завязку бурдюка) — с кясрой над «шин», без удвоения «нун», затем «каф» — это перевязь бурдюка, которой стягивают его горловину; сравнивается это с тем, чем что-либо стягивают-’шанк». Некоторые сказали: это то, за что бурдюк подвешивают. Абу Убайд отдал предпочтение первому толкованию.
Его слово («омовение, среднее между двумя омовениями») — он же пояснил его словами «не обильное, но достаточное», и это допускает два понимания: либо он уменьшил количество воды при троекратном обливании, либо ограничился менее чем тремя разами. В риваяте Шубы от Салямы у Муслима сказано: «хорошее омовение» (وضوءا حسنا). А у ат-Табарани, по пути Мансура ибн Му‘тамира от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, в этой же истории говорится: «а рядом с ним стоял таз из глиняных сосудов, накрытый, на котором лежал сивак; он почистил зубы этим сиваком, а затем совершил омовение».
Его слово («аттакихи» — «остерегаюсь его») — с удвоенной «та» и «каф» с кясрой; так у ан-Насафи и группы других. Аль-Хаттаби сказал: то есть «я наблюдаю за ним, выжидая». В другом риваяте — с облегчённой «нун» и удвоенной «каф», затем «ба», от «танкыб» — то есть «розыск», «выискивание». В риваяте аль-Кабиси — «абгыхи» с сукуном над «ба», после неё «гын» с кясрой, затем «я» — то есть «ищу его». А у большинства — «аркубуху» («наблюдаю за ним»), и это более уместное чтение.
Его слово («фататамма» — «завершилась полностью») — с двумя удвоенными буквами «та», то есть «стала полной»; это риваят Шубы от Салямы у Муслима.
Его слово («и уснул так, что засопел, а когда он спал, то сопел») — в риваяте Муслима: «затем уснул так, что засопел, и мы узнавали, что он спит, по его сопению».
Его слово («и он говорил в своей мольбе») — в этом указание на то, что его мольба в тот момент была обширной, и это было лишь частью её. Во втором из двух хадисов главы приведено его слово: «О Аллах, Ты — свет небес и земли…» и так далее. В риваяте Шубы от Салямы сказано: «он говорил это во время своей молитвы и во время своего земного поклона». Я упомяну далее, что в риваяте ат-Тирмизи есть длинное дополнение к этой мольбе. У Муслима также, в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца, сказано, что он произносил упоминание, приведённое во втором хадисе, сразу после того, как встал, прежде чем войти в молитву, а мольбу, упомянутую в первом хадисе, произносил, направляясь на утреннюю молитву. Это указывает на то, что оба хадиса относятся к одной и той же истории, а разделение их — дело передатчиков. В риваяте ат-Тирмизи, на которую будет обращено внимание далее, говорится, что он ﷺ сказал это, когда закончил свою молитву. А у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», по пути Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, когда вставал ночью на молитву, завершив её, воздавал хвалу Аллаху так, как Он того заслуживает, и последними его словами были: «О Аллах, вложи свет в моё сердце…»» и далее весь хадис. Соединяют это тем, что он произносил это, приближаясь к завершению молитвы.
Его слово: «О Аллах, вложи в сердце моё свет...» и далее. Аль-Кирмани сказал: танвин здесь указывает на возвеличивание, то есть «свет великий», — так он сказал. В этом риваяте ограничились упоминанием сердца, слуха, зрения и шести сторон, а в конце сказано: «и сделай мне свет». У Муслима, от Абдуллаха ибн Хашима, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, по иснаду хадиса главы: «и возвеличь мне свет» — с ташдидом на «за» с точкой. У Абу Йа‘ля, от Абу Хайсамы, от Абд ар-Рахмана: «и увеличь мне свет» — привёл это аль-Исмаили, а также привёл это по риваяту Бундара от Абд ар-Рахмана. Так же у Абу Аваны по риваяту Абу Хузайфы от Суфьяна. У Муслима в риваяте Шу‘бы от Саламы: «и сделай мне свет», или сказал: «и сделай меня светом» — это риваят Гундара от Шу‘бы, а в риваяте ан-Надра от Шу‘бы: «и сделай меня» без сомнения. У ат-Табарани в «Молении» по пути аль-Минхаля ибн Амра от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца в конце: «и сделай мне в День воскресения свет».
Его слово: сказал Курайб: «и семь — в сундуке». Я говорю: итог того, что в этом риваяте, — десять. Муслим привёл это по пути Укайля от Саламы ибн Кухайля: «И воззвал Посланник Аллаха ﷺ девятнадцатью словами, которые передал мне Курайб, из них я запомнил двенадцать, а остальное забыл» — и он упомянул то же, что в риваяте ас-Саури, добавив «и на языке моём свет» после слов «в сердце моём», а в конце сказал: «и вложи мне в душу мою свет» и «увеличь мне свет». Эти два — из семи, о которых Курайб сказал, что они в сундуке из того, что передал ему кто-то из детей аль-Аббаса.
Разошлись мнения относительно того, что он имел в виду под словом «сундук». Ад-Димьяти в своей глоссе решительно утверждал, что имеется в виду грудь, вместилище сердца. Ибн Баттал и ад-Давуди ранее также утверждали, что под сундуком подразумевается грудь. Ибн Баттал добавил: подобно тому, как говорят о том, кто хранит знание в памяти: «его знание в сундуке хранимо». Ан-Навави, следуя за другими, сказал: под сундуком подразумеваются рёбра и то, что они вмещают — сердце и прочее, — по аналогии с сундуком, в котором хранят имущество, то есть: семь слов в сердце моём, но я их забыл. Он сказал: и говорят также, что имеются в виду семь светочей, которые были записаны в сундуке, бывшем у сынов Исраиля, в котором пребывало спокойствие (сакина). Ибн аль-Джаузи сказал: он имеет в виду под сундуком ящик, то есть семь записанных в ящике, который был при нём, но он не запомнил их в то время.
Я говорю: это подтверждается тем, что встречается у Абу Аваны по пути Абу Хузайфы от ас-Саури, по иснаду хадиса главы, где сказано: сказал Курайб: «и шесть у меня записаны в сундуке». Аль-Куртуби в «аль-Муфхим», как и не один другой, решительно утверждал, что под сундуком подразумевается тело, то есть упомянутая семёрка относится к телу человека, в отличие от большинства предыдущего, что относится к смыслам, как шесть сторон, хотя слух и зрение относятся к телу. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что смысл его слов «в сундуке» — «в свитке в сундуке у одного из детей аль-Аббаса». Он сказал: а два оставшихся качества — это кость и мозг. Аль-Кирмани сказал: возможно, это жир и кость. Так сказали оба, но в этом есть сомнение, которое я разъясню.
Его слово: «И встретил я человека из детей аль-Аббаса». Ибн Баттал сказал: не Курайб говорит «и встретил я человека из детей аль-Аббаса», а сказал это Салама ибн Кухайль, передатчик от Курайба. Я говорю: это возможно, но из явного смысла риваята Абу Хузайфы следует, что говорящий — сам Курайб. Ибн Баттал сказал: я нашёл этот хадис в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца, где он привёл хадис пространно, и из него выявилось знание о двух качествах, которые были забыты, ибо там сказано: «О Аллах, вложи в кости мои свет и в могилу мою свет». Я говорю: но более очевидно, что под этими двумя подразумеваются язык и душа, которые добавил Укайль в своём риваяте у Муслима, и они входят в число частей тела, и на них применимо последнее толкование слова «сундук», на чём решительно настаивал аль-Куртуби в «аль-Муфхим», и это не противоречит прочему. А хадис, на который он указал, привёл ат-Тирмизи по пути Дауда ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца от его деда: «Я слышал, как Пророк Аллаха ﷺ однажды ночью, завершив свою молитву, говорил: «О Аллах, поистине я прошу Тебя о милости от Тебя»» — и привёл мольбу целиком, и в ней: «О Аллах, вложи мне свет в могилу мою», затем упомянул сердце, затем шесть сторон, слух и зрение, затем волосы и кожу, затем плоть, кровь и кости, а затем сказал в конце: «О Аллах, возвеличь мне свет, и дай мне свет, и сделай меня светом». Ат-Тирмизи сказал: это гариб (редкий хадис). Шу‘ба и Суфьян передали от Саламы от Курайба часть этого хадиса, но не привели его целиком — конец цитаты.
Ат-Табари привёл иным путём от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца, в конце: «и прибавь мне свет», сказал он это трижды. У Ибн Абу Асима в «Книге о мольбе» по пути Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана от Курайба в конце хадиса: «Даруй мне свет на свет». Из разночтений риваятов складывается, как сказал Ибн аль-Араби, двадцать пять качеств.
Его слово: «и упомянул нервы мои» — с фатхой на обеих неточечных буквах, а после них — «ба» с точкой (мухмалатайн затем мувахада). Ибн ат-Тин сказал: это связки суставов. И его слово: «и кожу мою» — с фатхой на «ба» с точкой и «шин» с точкой — внешняя поверхность тела.
Его слово: «И упомянул два качества» — то есть довёл число до семи. Аль-Куртуби сказал: эти светы, о которых просил Посланник Аллаха ﷺ, можно понимать в их прямом значении, то есть он просил Аллаха Всевышнего сделать для него в каждом из его органов свет, которым он будет освещаться в День воскресения в тех мраках — он сам и те, кто последовал за ним, или те из них, кого пожелает Аллах. Он сказал: предпочтительнее сказать, что это — метафорическое выражение знания и наставления на прямой путь, как сказал Всевышний: «Он идёт при свете от своего Господа», и Его слово Всевышний: «И Мы дали ему свет, с которым он ходит среди людей». Затем он сказал: истина в его значении состоит в том, что свет являет то, к чему он отнесён, и это различается в зависимости от того, к чему он относится: свет слуха являет слышимое, свет зрения обнаруживает видимое, свет сердца обнаруживает познаваемое, а свет органов — это то, что проявляется на них из деяний повиновения.
Ат-Тыби сказал: смысл прошения света для органов, органа за органом, состоит в том, чтобы он украсился светами познания и повиновения и освободился от всего прочего, ибо шайтаны окружают шесть направлений своими наваждениями, и избавление от них — посредством светов, закрывающих эти направления. Он сказал: все эти вещи возвращаются к наставлению на прямой путь, разъяснению и сиянию истины, и на это указывает слово Всевышнего: «Аллах — свет небес и земли» — до Его слова Всевышнего: «свет на свете; ведёт Аллах к своему свету, кого пожелает». Конец в кратком изложении.
В некоторых его выражениях было то, что не подобало данному месту, и я это опустил.
Ат-Тыби также сказал: он выделил слух, зрение и сердце словом «мне» (ли), поскольку сердце — место размышления о благодеяниях Аллаха, а слух и зрение — пастбища оберегаемых знамений Аллаха. Он сказал: и он выделил правую и левую стороны предлогом «от» (ан), давая знать о том, что светы переходят от его сердца, слуха и зрения к тем, кто справа и слева от него из числа его последователей. А об остальных направлениях он выразился словом «мне», которое включает и его собственное освещение, и его освещение от Аллаха и творений. А его слово в конце: «И дай мне свет» — это подытоживание сказанного и подтверждение этого.