Его слова: «Воистину, Фатима жаловалась на то, что испытывала в своих руках от жерновов» — в риваяте Бадаля вместо этого сказано «то, что она перемалывает», а в риваяте Касима, раба Муавии, передано от Али при ат-Табарани, и он приводит это как свидетельство: «в руках у неё от жерновов». В «Заваидах» Абдуллы ибн Ахмада в «Муснаде» его отца, этот хадис подтверждён Ибн Хиббаном через путь Мухаммада ибн Сирина от Убайды ибн Амра от Али: «Фатима жаловалась на мажал (مجل) руки своей», — при этом «мажал» — с открытой мим и сукун на джим после неё — это лям, означающая «раздражение». Ат-Табари говорит, что под этим понимается огрубение руки, и всякий, кто работал ладонью, у кого огрубела кожа, так говорят: «мажалат кафху» — огрубела ладонь. У Ахмада в риваяте Хубайры ибн Ярима от Али сказано: «Я сказал Фатиме: если бы ты пришла к Пророку ﷺ и попросила у него слугу, ведь измучила тебя работа с жерновами». В риваяте Ибн Саада от Ата ибн ас-Саиба от отца от Али говорится, что когда Пророк ﷺ женился на Фатиме, Али однажды сказал ей: «Клянусь Аллахом, я так устал, что у меня заболела грудь». Она ответила: «А я, клянусь Аллахом, так много молола, что у меня огрубели руки». Слово «санавту» произносится с открытой мим и нуном, что означает «пил воду из колодца», а «сания» — верблюдица. У Абу Дауда через путь Абу аль-Варда ибн Тумамы от Али ибн Абда от Али сказано: «Фатима, дочь Пророка ﷺ, молола жернова, пока не огрубели руки, и пила из бурдюка, пока не оставил след на шее, и убирала дом, пока одежда её не покрылась пылью». В другом риваяте от него же сказано, что она пекла хлеб, пока лицо её не изменилось.
Его слова: «Она пришла к Пророку ﷺ просить у него слугу» — то есть рабыню, которая служила ей, причём это слово употребляется и в отношении мужчины-раба. В риваяте ас-Саиба сказано: «Аллах привёл твоего отца с пленниками, иди к нему и попроси у него слугу». В риваяте Яхьи аль-Каттана от Шу'бы, как уже упоминалось в разделе о расходах, говорится, что к нему пришёл раб, а в риваяте Бадаля сказано, что к нему пришёл пленник.
Его слова: «Но она не нашла его» — в риваяте аль-Каттана: «не встретила его», в риваяте Бадаля: «не совпала с ним», что означает «не встретила». В риваяте Абу аль-Варда она пришла к нему и увидела у него молодых людей с даммой на миме и удвоенной далем, и после алифа — треугольник, то есть группу, которые разговаривали, и она смутилась и ушла. Это указывает на то, что она не нашла его дома, а в другом месте, например, в мечети, где с ним кто-то говорил.
Его слова: «Она рассказала об этом Айше». Когда она пришла, она сообщила ему, в риваяте аль-Каттана Айша сообщила ему, а Гундар добавил от Шу'бы в «Манакиб» о приходе Фатимы. В риваяте Бадаля Айша рассказала ему об этом, а в риваяте Муджахида от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы при Джафаре аль-Фиряби в «Зикре» и ад-Даркутни в «Илалах», а исходный текст в Муслиме, говорится, что она пришла к дому Пророка ﷺ, но не встретила его. Она рассказала об этом Умм Саламе после возвращения Фатимы. Сходятся в том, что Фатима искала его в домах матерей верующих. История также передана от самой Умм Саламе, которую приводит ат-Табари в «Тахзибе» через путь Шахра ибн Хавшаба от неё: «Фатима пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, жалуясь ему на службу», и кратко упомянута эта история.
В риваяте ас-Саиба сказано: «Она пришла к Пророку ﷺ, и он спросил: «Что привело тебя сюда, о дочь моя?» Она ответила: «Я пришла поприветствовать тебя», и стыдилась спросить у него, и ушла». Я сказал: «Это противоречит тому, что есть в Сахихе», но можно согласовать, что сначала она не упомянула о своей нужде, а потом рассказала Айше, когда не нашла его, затем пришли она и Али, согласно риваяту ас-Саиба, и некоторые передатчики упомянули то, что другие не упомянули.
Некоторые из них сократили рассказ. В риваяте Муджахида в разделе о расходах говорится, что Фатима пришла к Пророку ﷺ просить у него слугу, и он сказал: «Разве не сообщить тебе, что для тебя лучше?»
В риваяте Хубайры говорится: «Отправляйся со мной». Я отправился с ней, и мы спросили его, и он сказал: «Разве не укажу вам хадис?» В риваяте Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Фатима пришла к Пророку ﷺ, прося слугу, и пожаловалась на работу. Он ответил: «Я не нашёл его у нас (у Пророка) с излишком (بالفاء), то есть не обнаружил у нас сверх того, что нам нужно», — что можно понимать так, что у них не было излишков для расходования, учитывая упомянутое о расходах ценностей пленных на людей ас-Суффа.
В словах «И пришёл к нам, когда мы уже заняли свои ложа» в риваяте ас-Сайиба добавлено: «Мы все пришли к нему, и я сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я так устал, что пожаловался на грудь свою». Фатима сказала: «Я так измучилась, что у меня стерлись руки. К тебе пришёл Аллах с пленниками и богатством, так обслужь нас». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не дам вам и оставлю людей ас-Суффа голодать, у меня нет, на что тратить на них, но я продаю их и трачу на них их цены»». Автор указал на это добавление в отношении предписания пятины (хумус) и дал разъяснение этому там. В риваяте Убайды ибн Амра от Али у Ибн Хиббана из добавления говорится: «К нам пришла и у нас была катифа (тонкая ткань), если мы носили её в длину, из неё выходили наши бока, а если в ширину — выходили головы и ноги». В риваяте ас-Сайиба говорится, что они вернулись, и Пророк ﷺ пришёл к ним, и они были завернуты в катифу, если они покрывали головы, то ноги были открыты, а если покрывали ноги — открывались головы.
В словах «Я встал» — в риваяте Гундара говорится «Я встал», в риваятах аль-Каттана и Бадаля — «Мы встали», а в риваяте ас-Сайиба — «Они встали».
В словах «Оставайся на месте» — в риваяте Гундара «Оставайтесь на месте» (во множественном числе), что является повелительным наклонением, то есть «Оставайтесь на своих местах». В риваятах аль-Каттана и Бадаля сказано «Оставайтесь на своих местах», то есть продолжайте находиться там, где вы есть.
В словах «Он сел между нами» — в риваяте Гундара сказано «Он сел» вместо «сел», в риваяте аль-Каттана — «Он сел между мной и ею», а в риваяте Амра ибн Мурры от Ибн Аби Лайлы у ан-Насаи говорится, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл и положил ногу между мной и Фатимой.
В словах «Пока я не почувствовал шерсть его ног» — так же в двойственном числе, и так же в риваяте Гундара, у Муслима и в риваяте аль-Каттана в единственном числе, а в риваяте Бадаля так же в единственном числе для аль-Кушмехани. В риваяте ат-Табари сказано, что я согрел их, а в риваяте Атаа от Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы у Джафара в упоминании, а изначально это у Муслима из добавления, что он пришёл до дома Фатимы, и она с Али были в покрывале.
Когда он попросил разрешения, они собирались одеться, и он сказал: «Как есть», то есть оставаться в том виде, в каком вы есть. Мне сообщили, что ты пришла просить, в чём твоя нужда? Она сказала: «Мне сообщили, что к тебе пришли слуги, и я хотела, чтобы ты дал мне слугу, который обеспечит меня хлебом и тестом, ибо это тяжело для меня». Он спросил: «Ты пришла просить то, что тебе дороже, или то, что лучше?» Али подмигнул ей и сказал: «Скажи, что лучше для меня дороже». Он сказал: «Если вы оба останетесь в том же состоянии, в каком вы сейчас», — и упомянул тасбих (восхваление). В риваяте Али ибн Абда сказано, что он сел у её головы, и она спрятала голову в покрывало из стеснения перед отцом, и это можно понимать, что она сделала это сначала, а когда она привыкла к нему, он вошёл с ними в постель, проявляя дружелюбие, и в добавлении риваята Али ибн Абда он спросил: «В чём была твоя нужда вчера?» Она молчала дважды, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я расскажу тебе, о Посланник Аллаха», и рассказал ему, и обе риваяты объединяются в том, что сначала она стеснялась, а потом Али заговорил с ней, и она оживилась и закончила рассказ.
Большинство передатчиков согласны, что ﷺ пришёл к ним. В риваяте Шабтха, где после муаджама и муаххада идёт трёхкратное упоминание Ибн Рибъи, от Али у Абу Дауда и Джафара в упоминании и контексте говорится, что к Пророку ﷺ пришли пленные, и Али с Фатимой пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Работа тяжела для нас».
Он сказал: «Не хотите ли, чтобы я указал вам на то, что лучше для вас?» В словах Джафара передается, что Али сказал Фатиме: «Иди к отцу и попроси его, чтобы он дал тебе слугу». Она пришла к отцу вечером, и он спросил: «Что привело тебя сюда, доченька?» Она ответила: «Я пришла поприветствовать тебя». Она смутилась, и когда пришла акушерка, он сказал ей: «Иди к отцу», и повторил то же самое. Когда наступила третья ночь, Али сказал ей: «Иди», и они вышли вместе. В хадисе говорится: «Не хотите ли, чтобы я указал вам на лучшее, чем красные верблюды?» В мурсале Али ибн Хусейна у Джафара также передается, что Фатима пришла к Пророку ﷺ просить слугу, и в руках у нее был след от жернова ручной мельницы. Он сказал: «Когда ляжете в постель...» Этот хадис может быть другой историей. Абу Дауд приводит от Умм аль-Хакем или Дубаа бинт аз-Зубайр, то есть от сына Абд аль-Мутталиба, что Посланник Аллаха ﷺ попал в плен, и я с сестрой Фатимой, дочерью Посланника Аллаха ﷺ, жаловались ему на наше положение и просили, чтобы он приказал нам что-то из плена. Он сказал: «Вас опередили сироты Бадра», и рассказал историю о зикре после каждой молитвы, не упомянув о зикре перед сном. Возможно, он обучал Фатиму одному из двух видов зикра в разное время. В «Тахдиибе ат-Табари» от Абу Умамы передается от Али история о Фатиме с добавлением: «Терпи, о Фатима, ведь лучшая из женщин — та, что приносит пользу своей семье». Его слова «Не хотите ли, чтобы я указал вам на то, что лучше, чем слуга, которого вы просили?» в риваяте Бадала звучат как «лучше того, что вы просили», в риваяте Гундара — «лучше того, что вы просите у меня», и у аль-Каттана подобное. В риваяте ас-Сайба: «Не хотите ли, чтобы я сообщил вам о лучшем, чем то, что вы просили?» — они ответили: «Да». Он сказал: «Это слова, которые научил меня Джибриль». Его слова «Когда вы ляжете в постель...» — это сомнение Сулеймана ибн Харба, так же в риваяте аль-Каттана, и Бадал и Гундар уверенно передают: «Когда вы ляжете в постель», а у Муслима от Муаза через Шуабу: «Когда вы ляжете в постель ночью». В риваяте ас-Сайба: «Когда вы ляжете в постель», и добавляется в одном из риваятов: «Вы должны после каждой молитвы произносить по десять раз тасбих, тахмид и такбир». Это добавление подтверждается в риваяте Ата ибн ас-Сайба от отца, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса у авторов четырех сунн в хадисе, начинающемся словами: «Две особенности, которые не сможет перечислить ни один раб, кроме как войдет в Рай». Этот хадис подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Хиббан, и в нем упоминается, что говорится также перед сном. Возможно, хадис ас-Сайба от Али сохранен в связи с двумя упомянутыми историями, близкими друг к другу. Затем я нашел хадис в «Тахдиибе аль-Асар» ат-Табари, где он приводится от Хаммада ибн Салямы, от Ата, как я упомянул, а затем от Шуабы, от Ата, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ приказал Али и Фатиме, когда они ложатся в постель, произносить тасбих, тахмид и такбир. Хадис приведен, и стало ясно, что он относится к истории Али и Фатимы, и что те, кто не упоминает их из передатчиков, сокращают хадис. Риваят ас-Сайба — это хадис от Абдуллаха ибн Амра, и слова того, кто сказал в нем «от Али», не означают риваят от Али, а лишь имеют в виду историю Али и Фатимы, как в подобных случаях. Его слова: «Такбир — сорок четыре раза, тасбих — тридцать три, тахмид — тридцать три».
Здесь приводится повелительная форма и категоричное утверждение о четырёх такбирах, а в риваяте Бадала подобное выражение: «Такбиру Аллах» и аналогичное у аль-Каттана, но он поставил тасбих (восхваление) вперёд, а такбир (возвеличивание) — в конец, при этом не упомянул джалалу (величие). В риваяте Амра ибн Мурры от Ибн Аби Лайлы и в риваяте ас-Саиба оба совпадают с этим, так же как и в риваяте Хубайры от Али, где в конце добавлено: «Это сто на языке и тысяча на весах». Эта добавка также подтверждена в риваяте Хубайры и Умары ибн Абда вместе от Али у ат-Табарани.
В риваяте ас-Саиба, как уже упоминалось, и в хадисе Абу Хурайры у Муслима, как в первом варианте, но сказано «ты восхваляешь» (تُسَبِّحِينَ) в форме настоящего времени. В риваяте Убайды ибн Амра нам было приказано при отходе ко сну произносить по тридцать три раза каждое из: тасбих, тахмид и такбир. В риваяте Гундара у аль-Кушмехани такой же, как первый вариант, а у других — такбир в форме настоящего времени с сохранением буквы нун, которая в одной из рукописей опущена, возможно, из-за того, что это условное действие, либо для облегчения произношения.
В риваяте Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы о расходах приводится выражение «ты восхваляешь Аллаха при отходе ко сну», и он сказал, что во всех вариантах по тридцать три раза, затем в конце упомянул, что по словам Суфьяна одна из них — четыре раза. В риваяте ан-Насаи от Кутейбы, передаваемом от Суфьяна, неясно, какой именно вариант — четыре или тридцать три. В риваяте ат-Табари от пути Абу Умамы аль-Бахили от Али говорится о тридцати трёх разах с окончанием «Нет божества, кроме Аллаха». По пути Мухаммада ибн аль-Ханафии от Али — «такбир и хильль» по тридцать четыре раза, и по пути Абу Марйама от Али — «ахмаду» по тридцать четыре раза, так же в хадисе Умм Салямы. По пути Хубайры упомянуто, что тахлил — тридцать четыре раза, без упоминания тахмида.
Ахмад передал это по пути Хубайры как у большинства, все остальные варианты — редкие. В риваяте Ата от Муджахида у Джафара, а его источник у Муслима, я сомневаюсь, какой именно вариант — четыре или тридцать три, но предполагаю, что речь о такбире. В конце добавлено, что Али сказал: «Я не оставил их после этого», и спросили: «А разве не в ночь Сиффина?» Он ответил: «И не в ночь Сиффина». В риваяте аль-Касима, слуги Муавии, от Али, в риваяте Амра ибн Мурры, где мужчина спросил его, и в риваяте Хубайры, а также у Муслима по пути Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, говорится: «И не в ночь Сиффина».
В риваяте Джафара аль-Фирьяби о воспоминании с этой стороны Абд ар-Рахман спросил: «И не в ночь Сиффина?» Он ответил: «И не в ночь Сиффина». Так же передал Мутайн в Муснаде Али с этой стороны, и в риваяте Зухейра ибн Муавии от Абу Исхака, который рассказывал Хубайре, Хани бен Хани и Умаре ибн Абде, что они слышали, как Али говорил, упомянув хадис, и в конце: мужчина спросил: «Зухейр, разве не в ночь Сиффина?» Он ответил: «И не в ночь Сиффина». В риваяте ас-Саиба сын аль-Кавва спросил: «И не в ночь Сиффина?» Он ответил: «Пусть Аллах сразит вас, о жители Ирака, да, и не в ночь Сиффина». У аль-Баззара по пути Мухаммада ибн Фудайля от Ата ибн ас-Саиба, Абдуллах ибн аль-Кавва (с ударением на к) — один из сподвижников Али, но он был очень настойчив в вопросах, и в риваяте Зейда ибн Аби Унайсы от аль-Хакема с иснадом хадиса главы он спросил: «И не в ночь Сиффина?» Он ответил: «Горе тебе, как же ты меня изнуряешь, я успел произнести это с рассвета».
В риваяте Али ибн Абда: «Я не оставлял их с тех пор, как услышал, кроме ночи Сиффина, ибо я вспомнил её в конце ночи и произнёс». В другой риваяте у него, которая также у Джафара в воспоминании: «Кроме ночи Сиффина, ибо я забыл её, пока не вспомнил в конце ночи». В риваяте Шабсха ибн Рибъи подобное, с добавлением: «И я произнёс её, и нет разногласий». Он отрицал, что произносил её в начале ночи и подтвердил, что сказал в конце. Что касается разногласия в названии спрашивающего, это не влияет, поскольку это можно понимать как множественность, что подтверждается его словами.
В другой риваяте сказано, что это ответ на аль-Кирмани, который понял из слов Али «И не в ночь Сиффина», что он сказал это ночью, и имел в виду, что он не был занят в то время войной, чтобы произносить упомянутые слова. В словах Али «Я забыл её» содержится явное признание, что он забыл её.
И первая ночь, и сказал это в её конце. Под ночной битвой при Сиффине понимается война, которая произошла между Али и Муавией при Сиффине — это известный город между Ираком и Шамом. Обе стороны находились там несколько месяцев, и между ними было много столкновений, но они сражались ночью лишь однажды — в ночь Харир с большим весом, которая получила своё название из-за множества всадников, мчащихся в ней. В ту ночь между двумя сторонами погибло несколько тысяч человек. Утром Али и его сподвижники были близки к победе, но Муавия и его люди подняли свитки Писаний, и в результате было достигнуто соглашение о примирении и арбитраже, после чего каждая сторона вернулась в свои земли. Из этого повествования мы извлекаем, что сообщение Али об этом событии было сделано спустя некоторое время после битвы при Сиффине, которая произошла в 37 году хиджры. После арбитража в начале 38 года хиджры на Али восстали хариджиты, и он сразился с ними в Нахраване. Всё это широко известно и подробно изложено в истории ат-Табари и других источниках.
Польза: Абу Хурайра добавил к этому рассказу, помимо переданного текста, ещё одну молитву. Её формулировка у ат-Табари в «Тахзибе» передана через аль-Амаша от Абу Салиха: Фатима пришла к Пророку ﷺ и попросила у него слугу. Он сказал: «Не хочешь ли я укажу тебе на то, что лучше слуги, которого ты могла бы прославлять?» И он назвал её, добавив: «И говори: «О Аллах, Господь семи небес и Господь Великого Престола, наш Господь и Господь всего сущего, ниспославшего Тору, Инжил, Забур и Фуркан! Прибегаю к Тебе от зла всякого злого и от зла всякого животного, за которое Ты держишь за загривок. Ты — Первый, и до Тебя не было ничего; Ты — Последний, и после Тебя ничего не будет; Ты — Явный, и над Тобой нет ничего; Ты — Скрытый, и нет ничего ниже Тебя. Удали с меня долг и избавь меня от бедности»». Муслим приводит этот хадис от пути Сухайла ибн Абу Салиха от его отца, но разделяет его на два отдельных хадиса. Ат-Тирмизи приводит его от аль-Амаша, но ограничивается только второй частью, не упоминая прославления и сопутствующего.
Что касается слов: «А от Шу'бы, от Халида, который был обувщиком, от Ибн Сирина, то есть Мухаммада, — он сказал, что число прославлений (тасбих) — сорок три». Это сообщение приписывается Ибн Сирину как маукуф (прекращённое на передатчике) и связано с иснадом хадиса в главе. Некоторые считают, что это риваят Ибн Сирина с иснадом до Али, и что это не его слова. Ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан приводят упомянутый хадис через путь Ибн 'Ауна от Ибн Сирина, от Убайды ибн Амра, от Али, но, по моему мнению, это слова Ибн Сирина, маукуф на нём, поскольку автор не касался пути Ибн Сирина от Убайды, и в его риваяте от Убайды нет указания на число прославлений.
Кади Юсуф приводит его в книге «Зикр» от Сулеймана ибн Харба, шейха аль-Бухари, с таким же иснадом до Ибн Сирина, со словами: «Так что утверждается то, что я сказал, и хвала Аллаху». В мурсале Урвы у Джафара говорится, что число похвал (тахмид) — четыре, и согласие передатчиков, что четыре — это число такбиров, более вероятно. Ибн Батталь сказал, что это вид зикра перед сном, и, возможно, ﷺ говорил всё это перед сном и указывал своей умме на то, что достаточно произносить часть из этого, давая понять, что это поощрение, а не обязательство.
Айяд сказал, что от Пророка ﷺ приходят разные зикры перед сном в зависимости от обстоятельств, лиц и времени, и в каждом из них есть достоинство. Ибн Батталь отметил, что в этом хадисе есть доказательство для тех, кто предпочитает бедность богатству, по его словам: «Не хочешь ли я укажу вам на то, что лучше для вас, чем слуга?» — и он научил их зикру. Если бы богатство было лучше бедности, он дал бы им слугу и научил бы их зикру, но когда он отказал им в слуге и ограничился зикром, стало ясно, что он выбрал для них лучшее у Аллаха.
Я сказал: это подтверждается тем, что если бы у него ﷺ был избыток слуг, он бы...
В этом сообщении ясно указано, что он нуждался в продаже той ткани для обеспечения пропитания людей из ас-Сиффа, и поэтому Ияд сказал: нет оснований для тех, кто ссылается на этот хадис, чтобы утверждать, что бедный лучше богатого. В отношении смысла благочестия в этом сообщении существуют разногласия, и Ияд отметил: очевидно, что посыл был в том, чтобы научить их, что дела будущей жизни лучше дел мирских при любых обстоятельствах, и он ограничился этим, поскольку не мог дать слуге, а затем научил их, когда они упустили то, что просили, упоминанию, которое приносит им награду лучше того, что они просили.
Аль-Куртуби сказал: он направил их к зикру, чтобы это стало заменой мольбе в нужде или потому, что это было более любимым для его дочери, чем для него самого, предпочитающего бедность и терпение в её тяготах, что возвеличивает её награду. Аль-Мухаллаб сказал: ﷺ научил свою дочь зикру, которая более полезна для неё в будущей жизни, и предпочёл людей ас-Сиффа, поскольку они посвятили себя слушанию знаний и усвоению сунны, не стремясь к заработку или семье, но продали свои души Аллаху ради пропитания, и из этого следует преимущество учеников перед другими в части пятины. В этом отражено то, что было у праведных предков из суровости жизни, скудости и тяжести положения, и что Аллах охранял их от мирских забот, несмотря на возможность этого, как защита от их последствий, и это обычай большинства пророков и святых.
Исмаил аль-Кади сказал: в этом хадисе имам имеет право распределять пятину там, где сочтёт нужным, поскольку добыча плена относится только к пятине, а остальные четыре пятых принадлежат завоевателям. Это мнение Малик и большинства, а аш-Шафии и часть учёных считают, что у Ахл аль-Байт есть доля из пятины. Ранее я подробно разбирал вопрос о пятине в конце джихада. Затем я нашёл в «Тахзиб ат-Табари» другой аспект, который, возможно, осложняет для меня это, где от Абу Умамы аль-Бахили, от Али говорится: «Подарили посланнику Аллаха ﷺ ткань, которую ему подарили некоторые цари неверных, и я сказал Фатиме: иди к отцу и используй её». Если это достоверно, то это устраняет проблему с самого начала, поскольку тогда у завоевателей не будет в ней доли, а это имущество общественных нужд, которое имам распределяет, где сочтёт нужным.
Аль-Мухаллаб сказал: в этом проявляется склонность человека к тому, что он сам предпочитает — предпочитание будущей жизни над мирской, если у них есть возможность для этого. Он добавил: в этом разрешается мужчине входить к своей дочери и её мужу без разрешения, сидеть между ними в их постели и касаться ногами частей их тела.
Я сказал: в словах «без разрешения» есть вопрос, поскольку в некоторых передаточных цепочках зафиксировано, что он просил разрешения, как я уже приводил из риваята Ата от Муджахида о зикре для Джафара, и его источник у Муслима, а также в книге «Аль-Илаль» ад-Даркутни с подробностями, и в «Тахзибе» ат-Табари от пути Абу Марьяма: слышал Али, который сказал: «Фатима стучала камнем между двумя камнями, пока не натёрла руки, и упомянул хадис, в котором говорится: «Он пришёл к нам, когда мы уже легли в постель, и когда он попросил разрешения, мы поспешили одеться, но услышав это, он сказал: «Как вы есть в своих одеялах»». Некоторые из них отвергают упомянутое доказательство из-за непогрешимости ﷺ, и что никто, кроме него, не может иметь такой статус.
В хадисе явным образом проявляется достоинство Али и Фатимы ﷺ. В нем также разъясняется высшая степень нежности и сострадания к дочери и зятю, а также предел единения, выраженный в снятии стеснения и покрова, поскольку пророк ﷺ не потревожил их на месте, оставил их в положении лежа и достиг настолько, что просунул ногу между ними, пребывая там до тех пор, пока не научил их тому, что для их состояния предпочтительнее из упоминаний, вместо того, что они просили у слуги. Это относится к категории обращения к адресату не тем, что он просит, а с целью указать, что важнее желаемого — подготовка к загробной жизни, терпение в испытаниях мира и отрешение от мира обмана.
Аль-Тайиби сказал: в этом содержится указание на статус матери верующих у пророка ﷺ, поскольку Фатима выделила ее посольством между ней и ее отцом, в отличие от остальных жен. Я сказал: возможно, она не имела в виду исключительность, а очевидно, что она имела в виду отца в день, когда она была у Айши, в ее доме. Когда она не нашла его, она упомянула свою нужду Айше. Если бы это был день другой жены, она бы упомянула это ей. Ранее было сказано, что в некоторых передаточных цепях сообщается, что Умм Салама также упоминала это пророку ﷺ. Следовательно, возможно, что Фатима, не найдя его в доме Айши, прошла к дому Умм Салама и упомянула это ей. Также возможно, что выделение этих двух жен связано с тем, что остальные были двумя группами, каждая из которых следовала за одной из этих двух, как было ясно изложено в книге «Аль-Хиба».
В хадисе говорится, что тот, кто постоянно повторяет это упоминание перед сном, не испытывает усталости, поскольку Фатима пожаловалась на усталость от работы, и пророк ﷺ направил ее на это. Так же сообщил Ибн Таймия. В этом есть раздумье, и не обязательно, что усталость снимается, но возможно, что тот, кто постоянно это делает, не страдает от чрезмерной нагрузки и это не тяжело для него, а если и наступает усталость — Аллах знает лучше.
Глава «Об обращении за защитой и чтении при засыпании».
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Лайс, сказал: рассказывал мне Укайль от Ибн Шихаба, сообщил мне Урва от Айши رضي الله عنها, что посланник Аллаха ﷺ, когда ложился, дул в руки, читал сураты, защищающие от зла, и обводил ими тело.
Слово «Глава об обращении за защитой и чтении при засыпании» содержит хадис Айши о чтении защитных сур, и его толкование уже было приведено в книге «Медицина». Я разъяснил разногласия передатчиков относительно того, говорил ли он это постоянно или только при недомогании, и что от Айши достоверно известно, что это включает оба случая, согласно передаче Укайля от аз-Зухри с формулировкой: «Когда он ложился каждую ночь». Я пояснил, что под защитными сурами подразумеваются «Аль-Ихлас», «Аль-Фаляк» и «Ан-Нас», и это явно содержится в упомянутой передаче Укайля. Там же описывается, как он обводил тело руками.
В отношении чтения при засыпании имеется несколько достоверных хадисов, среди них хадис Абу Хурайры о чтении аята «Аль-Курси», который уже упоминался в разделе о доверенности и других темах; хадис Ибн Масуда о двух аятах из конца суры «Аль-Бакара», который уже был рассмотрен в разделе о достоинствах Корана; хадис Фарвы ибн Науфаля от его отца, в котором пророк ﷺ сказал Науфалю: «Читай «Скажи: О неверующие» каждую ночь и засыпай на ее окончании, ибо она освобождение от многобожия», передали три суннита, Ибн Хиббан и аль-Хаким; хадис Ирбада ибн Сарии, что пророк ﷺ читал «аль-мусаббихат» перед сном и говорил: «В них есть аят лучше тысячи аятов», передали трое; хадис Джабира, что он не ложился спать, пока не читал «Аль-М» и «Табарак», передал аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад»; хадис Шаддада ибн Ауса, что нет мусульманина, который ложится и читает суру из Книги Аллаха, кроме как Аллах посылает ангела, который охраняет его от всякого вреда, пока он не проснется, передали Ахмад и ат-Тирмизи.
Также в отношении обращения за защитой имеется несколько хадисов, среди них хадис Абу Салиха от человека из Аслама, что если ты скажешь вечером: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», то тебе ничего не повредит, и в нем содержится история. Некоторые говорят, что это от Абу Салиха от Абу Хурайры, передал Абу Дауд и аль-Хаким подтвердил его достоверность.
Хадис Абу Хурайры, что пророк ﷺ повелевал нам, когда кто-либо ложится, говорить: «О Аллах, Господь небес и Господь земли» (в другой формулировке: «О Аллах, Творец небес и земли, Знающий скрытое и явное, Господь всего и Царь его, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прибегаю к Тебе от зла моей души и от зла сатаны-джинна и его сотоварищей»), передали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Хадис Али, что он говорил при засыпании: «О Аллах, я прибегаю к Твоему благородному лицу и совершенным словам от зла всего, что Ты держишь за затылок», передали Абу Дауд и ан-Насаи.
Ибн Батталь сказал: в хадисе Айши опровержение тем, кто запрещал использовать обращения за защитой и заклинания, кроме как после наступления болезни.
Завершено. Этот вопрос уже был рассмотрен и исследован в книге «Медицина».