Его слово: («передал нам Муслим») — это Муслим ибн Ибрахим; а Амр, шейх Шубы в этом иснаде, — это Амр ибн Мурра; а Ибн Абу Авфа — это Абдуллах.
Его слово: («благослови род Абу Авфы») — то есть его самого; и говорилось также: его и его последователей. Речь о благословении не для пророков будет ещё впереди, через тринадцать глав.
Четвёртый хадис:
Его слово в хадисе Джарира — а это Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали: («и это был нусуб») — с даммой над «нун» и с несоединяемой «сад», затем с «ба» — это идол; разъяснение этого уже приводилось в толковании суры «Сааля». Его слово: «называют её Кааба аль-йамания» — в риваяте аль-Кушмихани: «Кааба аль-йамания», и это тоже допустимый языковой вариант. Его слово: «и я вышел с пятьюдесятью из моего народа» — в риваяте аль-Кушмихани: «всадниками». А сказавший: («а иногда Суфьян говорил») — это Али ибн Абдуллах, шейх аль-Бухари в этом иснаде, а Суфьян — это Ибн Уяйна. Разбор этого хадиса уже приводился в конце книги о военных походах.
Пятый хадис:
Он о мольбе Пророка ﷺ за Анаса, чтобы приумножились его имущество и потомство; разбор этого будет вскоре, через двадцать восемь глав. Муслим разъяснил — в риваяте Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита от Анаса, — что это было в конце его мольбы за Анаса, и текст его таков: «Моя мать сказала: «О посланник Аллаха, вот твой маленький слуга, помолись за него Аллаху», и он помолился за меня всяким благом, и в его мольбе было то, что он сказал», и далее он это привёл. Ад-Дауди сказал: это указывает на несостоятельность хадиса, который передаётся: «О Аллах, кто уверовал в меня и признал истинным то, с чем я пришёл, — сократи ему имущество и потомство», — и далее этот хадис. Он сказал: как это может быть достоверным, ведь он ﷺ побуждал к браку и стремлению обрести потомство? Я говорю: между ними нет противоречия, поскольку возможно, что это относится к случаю совмещения обоих этих обстоятельств вместе; однако на это возражает хадис данной главы, и говорится: как же он молился за Анаса, своего слугу, о том, что не одобрял для других? Возможно, что вместе со своей мольбой за него о приумножении он также испросил, чтобы это не причинило ему вреда; ибо смысл неодобрения соединения обилия имущества и потомства заключается именно в опасении смуты, которая может произойти от этого, а со смутой не застрахованы от погибели.
Шестой хадис:
Его слово: («Абда») — это Абда ибн Сулейман.
Его слово: («человек, читающий в мечети») — это Аббад ибн Бишр, как уже приводилось в книге о свидетельствах; разбор матна уже приводился в книге о достоинствах Корана. Его слово в нём: «Он напомнил мне такой-то и такой-то аят» — большинство учёных сказали: допустимо, что Пророк ﷺ мог забыть что-то из Корана после доведения его до людей, однако на этом он не оставался; равно допустимо, что он мог забыть то, что не связано с доведением послания. На это указывает слово Всевышнего: «Мы дадим тебе читать (Коран), и ты не забудешь, кроме того, что пожелает Аллах».
Седьмой хадис:
Его слово: («Сулейман») — это Сулейман ибн Михран аль-Амаш.
Его слово: («от Абу Ваиля») — это Шакик ибн Салама; уже приводилось в книге о нравственности по пути Хафса ибн Гийаса от аль-Амаша: «я слышал Шакика».
Его слово: («и сказал один человек») — это Муаттиб, с несоединяемой «айн», затем удвоенной «та» с фатхой, затем «ба»; или Хуркус, как уже разъяснялось в рассказе о битве при Хунайне там же. А имеется в виду здесь его слово: «да помилует Аллах Мусу», где он выделил его особой мольбой, что соответствует одному из двух основных смыслов заглавия. Его слово: «лик Аллаха» — то есть искренность ради Него.
20 — глава о том, что порицается из рифмованной прозы в мольбе
6337 — передал нам Яхья ибн Мухаммад ибн ас-Сакан, передал нам Хаббан ибн Хиляль Абу Хабиб, передал нам Харун аль-Мукри, передал нам аз-Зубайр ибн аль-Хиррит от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Обращайся с проповедью к людям каждую пятницу один раз; если откажешься от этого — то дважды; если увеличишь — то три раза, и не наскучивай людям этим Кораном. И пусть я не застану тебя приходящим к людям, когда они заняты своим разговором, и ты начинаешь рассказывать им, прерывая их беседу, наскучивая им; но лучше молчи, и когда они попросят тебя — рассказывай им, пока они этого желают. И остерегайся рифмованной прозы в мольбе, избегай её; ибо я застал посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, которые не поступали иначе, кроме как избегая этого».