Его слово: («Глава о том, что просящему следует проявлять решимость в просьбе, ибо никто не принуждает Его [Аллаха]») — под «просьбой» здесь подразумевается мольба (дуа), а оба местоимения относятся к Аллаху Всевышнему; либо первое местоимение — это местоимение положения дел («шаʼн»), а второе безусловно относится к Аллаху Всевышнему. Слово «мукрих» — с даммой на первой букве и кясрой на третьей.
Его слово: («Рассказал нам Исмаиль») — это известный как Ибн Улейя, а Абд аль-Азиз — это Ибн Сухайб; так он назван по имени в риваяте Абу Зайда аль-Марвази и других.
Его слово: («пусть проявляет решимость в просьбе») — в риваяте Ахмада от упомянутого Исмаиля сказано «мольба» (ад-дуа). Смысл повеления проявлять решимость заключается в серьёзности в этом деле и в том, чтобы твёрдо утверждать наступление желаемого, не связывая это с волей Аллаха Всевышнего, хотя человеку и велено во всём, что он хочет сделать, связывать это с волей Аллаха Всевышнего. Сказано также, что смысл решимости — в том, чтобы иметь хорошее предположение об Аллахе относительно ответа на просьбу.
Его слово: («и пусть не говорит: «О Аллах, если Ты желаешь, дай мне»») — в упомянутом далее хадисе Абу Хурайры: «О Аллах, прости меня, если Ты желаешь; о Аллах, помилуй меня, если Ты желаешь», а в риваяте Хаммама от Абу Хурайры, который придёт в книге о единобожии, добавлено: «О Аллах, дай мне удел, если Ты желаешь». Все это — примеры. Риваят аль-Аля от его отца от Абу Хурайры у Муслима охватывает всё, чем взывают с мольбой. У Муслима же, по пути Атаа ибн Мины от Абу Хурайры: «Пусть проявляет решимость в мольбе», а у него же, в риваяте аль-Аля: «Пусть проявляет решимость и пусть придаёт величие желанию (ар-рагба)». Смысл его слова «пусть придаёт величие желанию» — то есть пусть усердствует в этом, повторяя мольбу и настаивая на ней. Возможно также, что этим велено просить о великом и многом; это подтверждается тем, что сказано в конце этого риваята: «Ибо для Аллаха ничто не является великим [непреодолимым]».
Его слово: («ибо нет принуждающего Его») — в хадисе Абу Хурайры: «ибо нет принуждающего Его» (му́крих) — оба выражения по смыслу одинаковы. Имеется в виду, что необходимость связывать просьбу с волей [Аллаха] возникает тогда, когда тот, у кого просят, может быть принуждён к чему-либо, — тогда это облегчает для него дело, и он знает, что у него просят эту вещь лишь при его согласии. А что касается Аллаха Пресвятого, то Он превыше этого, и потому в такой оговорке нет пользы. Сказано также, что смысл в том, что в этом выражении присутствует видимость незаинтересованности в просимом и в том, у кого просят, — но первое толкование предпочтительнее. В риваяте Атаа ибн Мины встречается: «ибо Аллах творит то, что желает», а в риваяте аль-Аля: «ибо для Аллаха не является великим то, что Он дал». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Никому не дозволено говорить: «О Аллах, дай мне, если Ты желаешь», и подобное этому в делах религии и мирской жизни, ибо это — невозможное по смыслу высказывание, не имеющее основания, поскольку Он не совершает ничего, кроме того, что желает». Из его слов явствует, что он понимает этот запрет как запрет категорический (харам), и это — очевидное понимание. Ан-Навави же понимал этот запрет как нежелательность из соображений благочестия (танзих), и это предпочтительнее; это подтверждается тем, что придёт далее в хадисе об истихаре.
Ибн Батталь сказал: «В хадисе содержится указание на то, что просящему следует усердствовать в мольбе и надеяться на ответ, не отчаиваясь в милости, ибо он взывает к Щедрому». Ибн Уяйна сказал: «Пусть никого не удерживает от мольбы то, что он знает за собой» — то есть из недостатков, — «ибо Аллах ответил на мольбу худшего из Своих творений — Иблиса, когда тот сказал: «Господь мой! Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены»». Ад-Давуди сказал: смысл слов «пусть проявляет решимость в просьбе» — усердствовать и настаивать, и не говорить «если Ты желаешь», как делающий исключение (мустасни), но взывать, как взывает несчастный и нуждающийся.
Я говорю: как будто он указал своими словами «как делающий исключение» на то, что если человек произносит это ради испрошения благословения (табаррук), то это не является нежелательным, и это — хорошее замечание.
22 — Глава: раба [Божьего] услышат, пока он не станет торопиться
6340 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ответят одному из вас [на его мольбу], пока он не станет торопиться и говорить: «Я взывал, но мне не ответили»».
Его слово: («Глава: раба [Божьего] услышат») — то есть если он взывает с мольбой — («пока он не станет торопиться»). Выражение «раба» (аль-‘абд) встречается в риваяте Абу Идриса, как я на это укажу.
Его слово: («от Абу Убайда») — это Саад ибн Убайд.
Его слово: («вольноотпущенника Ибн Азхара») — его имя Абд ар-Рахман.
Его слово: («Ответят одному из вас, пока он не станет торопиться») — то есть будет отвечено на его мольбу. Разъяснение этого уже приводилось в толковании к словам Аллаха Всевышнего: «Те, которые ответили Аллаху».
Его слово: («и говорить: «Я взывал, но мне не ответили»») — в риваяте, отличном от риваята Абу Зарра: «то он говорит» с добавлением союза «фа», а буква «лям» стоит в форме насб. Ибн Батталь сказал: смысл в том, что он устаёт и оставляет мольбу, становясь как бы упрекающим за свою мольбу, или же он совершает такую мольбу, за которую полагает, что заслуживает ответа, и становится как бы обвиняющим в скупости Щедрого Господа, Которого не затрудняет ответ и Чей дар не уменьшается. А в риваяте Абу Идриса аль-Хауляни от Абу Хурайры у Муслима и ат-Тирмизи сказано: «Не переставая будут отвечать на мольбу раба, пока он не взывает греховным образом или с прошением о разрыве родственных связей и пока он не станет торопиться».