Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص78
Ко мне пришли две старухи из числа немощных иудеек Медины и сказали: «Жители могил подвергаются мучениям в своих могилах». Я им не поверил и не стал принимать их слова. Они ушли, и тогда ко мне пришёл Пророк ﷺ. Я рассказал ему об этих двух старухах. Он сказал: «Они сказали правду. Их мучают таким мучением, что его слышат все животные. После этого я не видел себя в молитве, чтобы не прибегнуть к защите от мучений могилы»
Под понятием постоянства (الدوام) подразумевается более общее, чем действие и сила, и мне кажется, что в итоге он не знал для этого никакого устранителя. Его слова: «Он часто совершает это действие» означают, что это происходит у него часто.
Его слова: «от тревоги и печали» до слов: «и трусости» имеют близкое объяснение.
Его слова: «и тяжести долга» — корень слова (ضلَع) с открытым лямом в словаре означает искривление; говорят: ضَلَعَ (с открытым лямом) — склоняться, то есть здесь имеется в виду тяжесть и острота долга, особенно когда нет того, кто мог бы его погасить, особенно при настойчивом требовании. Некоторые из предшественников говорили: «Как только тревога долга входит в сердце, она уносит разум, который уже не возвращается».
Его слова: «и превосходство людей» означают силу их господства, захват массы в беспорядке. Кармани сказал: «Эта мольба содержит в себе всеобъемлющие слова, потому что виды пороков три: душевные, телесные и внешние».
Первые связаны с силами человека, которых три: разумная, гневная и вожделенная. Тревога и печаль относятся к разумной, трусость — к гневной, скупость — к вожделенной, а бессилие и лень — к телесной. Вторые бывают при сохранности органов и сил, а первые — при недостатке какого-либо органа и тому подобном. Тяжесть долга и превосходство — к внешним, первые — материальные, вторые — статусные, и мольба охватывает все это.
Глава 37 — О прибежище от мучений могилы
6364 — Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Муса ибн Укба, сказал: «Я слышал Умм Халид бинт Халид — и я не слышал, чтобы кто-либо слышал от Пророка ﷺ кроме неё — она сказала: „Я слышала, как Пророк ﷺ прибегал к Аллаху от мучений могилы“.
Его слова: „Глава о прибежище от мучений могилы“ — уже говорилось об этом в конце книги о похоронах.
Его слова: „Суфьян“ — это сын Уйайны, а Умм Халид бинт Халид звали Амат (с облегчённой мим) бинт Халид ибн Саид ибн аль-Ас, её упоминали ранее в разделе о платье, она родилась в земле Хабаши, когда её родители эмигрировали туда, затем они прибыли в Медину, и она была маленькой при Пророке ﷺ и запомнила от него.
6365 — Передал нам Адам, передал нам Шуабу, передал нам Абд аль-Малик от Мусъаба, сказал: „Саад приказывал соблюдать пять вещей и упоминал их от Пророка ﷺ, что он приказывал: „О Аллах, я прибегаю к Тебе от скупости, я прибегаю к Тебе от трусости, я прибегаю к Тебе, чтобы не вернуться к старости, я прибегаю к Тебе от искушения мира (то есть искушения Даджаля), и я прибегаю к Тебе от мучений могилы“.
6366 — Передал нам Усман ибн Аби Шейба, передал нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Масрука, от Айши, она сказала: „Ко мне пришли две старухи из беспомощных иудеек Медины, и сказали мне: „Жители могил мучаются в своих могилах“, я им не поверила и не удостоила веры, они вышли, и вошёл ко мне Пророк ﷺ, я сказала ему: „О Посланник Аллаха, пришли ко мне две старухи…“ и рассказала ему, он сказал: „Они сказали правду, они мучаются мучением, которое слышат все животные. Я не видел, чтобы он после этого не прибегал к Аллаху от мучений могилы в молитве“.
Его слова: „Глава о прибежище от скупости“ — именно так эта передача была сделана для аль-Мустамли, и это ошибка с двух сторон: первая — что первый хадис в главе, хотя и содержит упоминание скупости, но он был переведён под этим названием после четырёх глав, где упоминается именно этот хадис; вторая — что второй хадис посвящён мучениям могилы и не содержит упоминания скупости, он является продолжением предыдущей главы и подходит к ней. Его слова: „От Абд аль-Малика“ — это сын Умейра, как будет указано в главе, на которую ссылаются.
Его слова: „От Мусъаба“ — это сын Саада ибн Аби Ваккаса, скоро будет приведено в риваяте Гундара от Шуабы, от Абд аль-Малика, от Мусъаба ибн Саада. У Абд аль-Малика ибн Умейра есть другой шейх, он уже упоминался в книге о джихаде через Абу Авану, от Абд аль-Малика ибн Умейра, от Амра ибн Маймуна, от Саада. В конце он сказал: „Абд аль-Малик рассказал это Мусъабу, и он подтвердил и привёл это Исмаили через Зайда, от Абд аль-Малика, от Мусъаба“. И в конце он сказал: „Рассказывал это Амр ибн Маймун, и сказал: „Саад рассказывал мне это““. Это привёл ат-Тирмизи от Убайда ибн Амру ар-Ракки, от Абд аль-Малика, от Мусъаба ибн Саада, и Амр ибн Маймун все вместе от Саада, и он привёл это по слову Мусъаба. Также это привёл ан-Насаи от Зайда, от Абд аль-Малика обоих, и привёл аль-Бухари от Зайда, от Абд аль-Малика, от Мусъаба одного. В риваяте Амра говорится, что он говорил это после молитвы, но это нет в риваяте Мусъаба, а в риваяте Мусъаба упоминается скупость, чего нет в риваяте Амра. Это передал Абу Исхак ас-Сабиъи от Амр ибн Маймун, это риваят Закарии от него. Исраиль передал от Амра, от Умара ибн аль-Хаттаба. Ат-Тирмизи передал от ад-Дарими, что он сказал: „Абу Исхак часто путался в этом“. Я сказал: возможно, Амр ибн Маймун слышал это от группы, так как ан-Насаи привёл это от Зухайра, от Абу Исхака, от Амра, от сподвижников Посланника ﷺ, и он назвал троих из них, как видишь. Его слова: „Саад приказывал“ — в риваяте аль-Кушмихани: „Он приказывал нам в форме множественного числа“.
Джарир, упомянутый в хадисе, — сын Абд аль-Хамида, Мансур — сын аль-Муаттамира из младших табиинов, Абу Ваиль — Шакик ибн Салама, он и Масрук — его шейхи из старших табиинов. Все участники иснада — куфийцы до Айши. Риваят Абу Ваиля от Масрука — современника, и Абу Али аль-Джияни упомянул, что в риваяте Абу Исхака аль-Мустамли от аль-Фарбри в этом хадисе: Мансур, от Абу Ваиля, и Масрук, от Айши с союзом „ва“ вместо „ан“. Он сказал: „Правильным является первый вариант, и не сохраняется риваят Абу Ваиля от Айши“.
Я сказал: что касается правильности, то она подтверждается согласием передатчиков в аль-Бухари, что он из риваята Абу Ваиля, от Масрука. Так же привели Муслим и другие от Мансура. Отрицание отвергается, так как ат-Тирмизи привёл от Абу Ваиля от Айши два хадиса: один — „Я не видел боли у кого-либо сильнее, чем у Посланника Аллаха ﷺ“, и это привели шейханы и ан-Насаи, и Ибн Маджах от риваята Абу Ваиля, от Масрука, от Айши; второй — „Если женщина даёт садака из имущества мужа“, этот хадис также привёл от риваята Амра ибн Мурры: „Я слышал Абу Ваиля от Айши“. Это также привели шейханы от Мансура, и аль-Амаш от Абу Ваиля, от Масрука, от Айши. Это всё, что есть в шести книгах от Абу Ваиля от Айши. Ибн Хиббан привёл в своём Сахихе от риваята Шуабы, от Амра ибн Мурры, от Абу Ваиля, от Айши хадис: „Нет мусульманина, которого уколют колючкой, кроме как Аллах возвысит его на степень с её помощью“. В некоторых частях этого хадиса опровергается абсолютность слов Абу Али.
Его слова: „Ко мне пришли две старухи из беспомощных иудеек Медины“ — слово „عُجْزِ“ с даммой на 'айн' и с последующей джимом...