Его слово: («от заботы и печали» — до слов — «и трусости») — разбор этого приведён вскоре.
Его слово: («и тяжести долга») — исходное значение слова «даляъ» (ضَلَع), с фатхой на «даль» с точкой и на «лям», — это искривление; говорят: «даляа» с фатхой на «лям» — «яд-ляу», то есть «отклонился». А здесь имеется в виду тяжесть и обременительность долга, то есть когда должник не находит средств для его погашения, особенно при настойчивом требовании. Некоторые из ранних (саляф) сказали: «Забота о долге, войдя в сердце, непременно уносит из разума то, что уже не возвращается».
Его слово: («и власти людей») — то есть силы их господства над [должником], подобно захвату власти чернью в смуте и беспорядке. Аль-Кирмани сказал: эта мольба относится к всеобъемлющим по смыслу словам, поскольку виды пороков — трёх родов: душевные, телесные и внешние.
Первые соответствуют силам, которыми обладает человек, а их три: разумная, гневная и вожделеющая. Забота и печаль относятся к разумной силе, трусость — к гневной, а скупость — к вожделеющей; бессилие же и лень относятся к телесной. Второй род [пороков] бывает при целости органов и полноте орудий и сил, а первый — при недостатке органа и тому подобном. Тяжесть долга и власть [людей] относятся к внешним [порокам]: первое — имущественное, а второе — связанное с положением [в обществе]. И эта мольба охватывает всё это.
37 — Глава о прибегании к защите от мучения могилы
6364 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Муса ибн Укба, сказав: я слышал, как Умм Халид бинт Халид — он сказал: и я не слышал, чтобы кто-то ещё слышал [это] от Пророка ﷺ, кроме неё, — сказала: я слышала, как Пророк ﷺ прибегал к защите от мучения могилы.
Его слово: («глава о прибегании к защите от мучения могилы») — речь об этом уже была приведена в конце книги о похоронах.
Его слово: («Суфьян») — это Ибн Уяйна. А Умм Халид бинт Халид — её имя Ама, с облегчённым «мим», дочь Халида ибн Саида ибн аль-Аса. Упоминание о ней уже приводилось в книге об одежде, и что она родилась в земле Абиссинии, когда её родители переселились туда, затем они прибыли в Медину, и она была маленькой во времена Пророка ﷺ, но запомнила от него [хадисы].
6365 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шуба: рассказал нам Абд аль-Малик от Мусаба, который сказал: Саад повелевал пятью вещами и упоминал их от Пророка ﷺ, что он повелевал ими: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от скупости, и прибегаю к Тебе от трусости, и прибегаю к Тебе от того, чтобы быть возвращённым к дряхлой старости, и прибегаю к Тебе от смуты мирской жизни» — то есть от смуты Даджаля — «и прибегаю к Тебе от мучения могилы».
6366 — Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба: рассказал нам Джарир от Мансура, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши, которая сказала: ко мне вошли две старухи из старух иудеев Медины и сказали мне: «Поистине, обитатели могил подвергаются мучению в своих могилах». Я сочла их лгуньями и не была расположена верить им, и они вышли. Затем ко мне вошёл Пророк ﷺ, и я сказала ему: «О посланник Аллаха, поистине, две старухи…» — и рассказала ему. Он сказал: «Они сказали правду. Поистине, они подвергаются такому мучению, которое слышат все животные». После этого я не видела его ни разу в молитве, чтобы он не прибегал к защите от мучения могилы.
Его слово: («глава о прибегании к защите от скупости») — так этот заголовок встречается здесь только у аль-Мустамли, и это ошибка с двух сторон. Во-первых, первый хадис в главе, хотя в нём и упоминается скупость, но [аль-Бухари] уже дал точно такой же заголовок спустя четыре главы и привёл там именно этот хадис. Во-вторых, второй хадис посвящён исключительно мучению могилы, и упоминания скупости в нём вовсе нет, поэтому он является продолжением предыдущей главы, и это более подобает ему. А его слово «от Абд аль-Малика» — это Ибн Умайр, как будет указано с нисбой в упомянутой главе.
Его слово: («от Мусаба») — это Ибн Саад ибн Абу Ваккас. Вскоре приведётся, недалеко [отсюда], из риваята Гундара от Шубы от Абд аль-Малика от Мусаба ибн Саада. У Абд аль-Малика ибн Умайра в этом [хадисе] есть и другой шейх: ранее в книге о джихаде это приводилось по пути Абу Аваны от Абд аль-Малика ибн Умайра от Амра ибн Маймуна от Саада, и в конце было сказано: сказал Абд аль-Малик: «Я рассказал это Мусабу, и он подтвердил это». А аль-Исмаили привёл это по пути Заиды от Абд аль-Малика от Мусаба, и в конце было сказано: «Я рассказал это Амру ибн Маймуну, и он сказал: «А мне рассказал это Саад»». А ат-Тирмизи привёл это по пути Убайдуллаха ибн Амра ар-Ракки от Абд аль-Малика от Мусаба ибн Саада и Амра ибн Маймуна вместе, оба от Саада, и изложил это словами Мусаба. Так же вывел это ан-Насаи по пути Заиды от Абд аль-Малика от них обоих. А аль-Бухари вывел это по пути Заиды от Абд аль-Малика от одного лишь Мусаба. И в изложении Амра сказано, что он говорил это в конце молитвы, чего нет в риваяте Мусаба, а в риваяте Мусаба есть упоминание скупости, чего нет в риваяте Амра. Абу Исхак ас-Сабии передал это от Амра ибн Маймуна от Ибн Масуда — это риваят Закарии от него, а Исраиль передал от него, от Амра, от Умара ибн аль-Хаттаба. Ат-Тирмизи передал от ад-Дарими, что тот сказал: «Абу Исхак был непоследователен в этом [иснаде]».
Я говорю: возможно, Амр ибн Маймун слышал это от группы [передатчиков], ведь ан-Насаи вывел это по риваяту Зухайра от Абу Исхака от Амра от сподвижников посланника Аллаха ﷺ, и он назвал из них троих, как ты видишь. А его слово «что Саад повелевал» — в риваяте аль-Кушмихани: «повелевал нам» в форме множественного числа.
Джарир, упомянутый во втором хадисе, — это Ибн Абд аль-Хамид, а Мансур — это Ибн аль-Мутамир, из младших последователей (табиун); Абу Ваиль — это Шакык ибн Салама, а он и Масрук, его шейх, — из старших последователей. Все передатчики иснада вплоть до Аиши — куфийцы, а риваят Абу Ваиля от Масрука относится к передаче ровесников (акран). Абу Али аль-Джаяни упомянул, что в риваяте Абу Исхака аль-Мустамли от аль-Фарабри в этом хадисе встречается: «Мансур от Абу Ваиля, и Масрук от Аиши» — с союзом «и» вместо «от». Он сказал: правильным является первый вариант, и не сохранилось риваята Абу Ваиля от Аиши.
Я говорю: что касается правильности первого варианта, то это верно, поскольку передатчики у аль-Бухари единодушны в том, что это риваят Абу Ваиля от Масрука, и так же вывел это Муслим и другие через риваят Мансура. Что же касается отрицания [существования риваята Абу Ваиля от Аиши], то оно отвергается: ат-Тирмизи вывел через риваят Абу Ваиля от Аиши два хадиса. Один из них: «Я не видел, чтобы боль была на ком-либо сильнее, чем на Посланнике Аллаха ﷺ» — этот хадис вывели аш-Шейхан, ан-Насаи и Ибн Маджа через риваят Абу Ваиля от Масрука от Аиши. Второй: «Если женщина раздаёт милостыню из дома своего мужа...» — этот хадис он также вывел через риваят Амра ибн Мурры: «Я слышал, как Абу Ваиль [передавал] от Аиши», и его же вывели аш-Шейхан через риваят Мансура и аль-Амаша от Абу Ваиля от Масрука от Аиши. Это всё, что есть в шести книгах из передач Абу Ваиля от Аиши. А Ибн Хиббан вывел в своём «Сахихе» через риваят Шубы от Амра ибн Мурры от Абу Ваиля от Аиши хадис: «Нет такого мусульманина, которого уколет колючка или что-то меньшее, кроме того, что Аллах возвысит его этим на одну степень...» — и в некоторых из этих [риваятов] есть то, что опровергает безусловное утверждение Абу Али.
Его слово («ко мне зашли две старухи из иудейских старух Медины») — слово «уджуз» (عُجُز) с даммой на «айн» и «джим», после которых идёт «за» — это множественное число от «аджуз» (старуха), подобно «амуд» и «умуд», а также образуется множественное число «аджаиз». Это риваят аль-Исмаили от Имрана ибн Мусы от Усмана ибн Абу Шейбы, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Ибн ас-Сиккит сказал: не говорят «аджуза» (с та марбута), а другой сказал: это плохой диалектный вариант. А его слово «и я не поверила» (لم أُنعم) — четырёхбуквенный глагол от «анама», и имеется в виду, что она сначала не сочла их правдивыми.
Его слово («я сказала: «о Посланник Аллаха, поистине, две старухи... и я упомянула ему [их слова], и он сказал: «они сказали правду»»») — аль-Кирмани сказал: сказуемое «инна» опущено ввиду его очевидности, и подразумевается: «зашли [ко мне]». Я говорю: мне стало ясно, что именно аль-Бухари сократил этот хадис, ведь аль-Исмаили вывел его от Имрана ибн Мусы от Усмана ибн Абу Шейбы, шейха аль-Бухари в этом хадисе, приведя его полностью, и его формулировка такова: «Я сказала ему: «о Посланник Аллаха, поистине, две старухи из иудейских старух Медины зашли ко мне и стали утверждать, что обитатели могил подвергаются наказанию в своих могилах», и он сказал: «они сказали правду»». Так же вывел это Муслим другим путём от Джарира, шейха Усмана в этом хадисе. Исходя из этого, слово «и я упомянула» (وَذَكَرْتُ) следует огласовывать с даммой на «та» и сукуном на «ра», то есть: «я упомянула ему то, что они сказали». А его слово «слышат его животные» — разбор этого уже был приведён полностью ранее, и я разъяснил способ примирения между его категоричным ﷺ здесь утверждением правдивости двух иудеек в подтверждении наказания могилы и его словами в другом риваяте: «прибегаю к Аллаху от этого», причём оба хадиса переданы от Аиши. Суть в том, что ему ещё не было ниспослано откровение о том, что верующие также подвергаются испытанию в могилах, поэтому он сказал: «испытанию подвергаются только иудеи», исходя из того знания об этом, которое у него имелось на тот момент. А когда он узнал, что это происходит и с не-иудеями, он стал просить у Аллаха защиты от этого и научил этому [других], и повелел совершать это в молитве, чтобы это было вернее в получении ответа [на мольбу]. И Аллах знает лучше.