- اغْسِلْ
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).
- الثَّلْجِ
- (ثَلِجَ) (салиджа)
* В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Пока не пришли к нему покой и уверенность (الثَّلَجُ — ас-салядж)» — говорят: «успокоилась моя душа этим делом» — «салиджат тасляджу салядж», и «саляджат тасльуджу сулюджан», если она обрела покой в этом, утвердилась в этом и уверилась в этом.
* Отсюда же и хадис Ибн Зи Язана: «И успокоилась (ثَلَجَ — саляджа) твоя грудь».
* И хадис аль-Ахваса: «Дам тебе то, чем ты успокоишься (تَثْلُجُ — тасльуджу)».
* И в хадисе о мольбе: «И омой мои грехи водой снега и града» — он выделил их особым упоминанием ради усиления очищения и придания ему полноты, потому что это две воды, сотворённые в своём естественном виде, не использованные и не тронутые руками, и по которым не ступали ноги, в отличие от прочих вод, смешавшихся с землёй, текущих в реках и собранных в водоёмах, поэтому они более достойны совершенного очищения.
- الْمَأْثَمِ
- (أَثَمَ — «асима»)
В хадисе: «Кто укусит свой язык (شِبْدِع — шибди‘), избавится от الْأَثَام (аль-асам)». Аль-асам с фатхой — это грех (аль-исм). Говорят: «асима — йа’симу — асаман». А по другому мнению — это наказание за грех.
Отсюда же хадис: «Прибегаю к Тебе от греха (الْمَأْثَم — аль-ма’сам) и от долга». Аль-ма’сам — это дело, из-за которого человек грешит, либо это сам грех, когда масдар (отглагольное имя) употреблён в значении имени.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он учил одного человека [говорить]: «Поистине, дерево заккум — пища грешника (الْأَثِيم — аль-асим)». Это форма фа‘иль, образованная от аль-исм (грех).
В хадисе Му‘аза: «И он сообщил об этом при своей смерти, избегая греха (تَأَثُّمًا — та’ассуман)», то есть уклоняясь от греха. Говорят: «такой-то та’ассама» — если он совершил поступок, которым вышел из греха, подобно тому как говорят «тахарраджа», если он сделал то, чем вышел из затруднения.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Мы не знаем никого из них, кто оставил бы молитву по кому-либо из людей киблы, избегая греха». И это упоминается неоднократно.
В хадисе Са‘ида ибн Зайда: «И если бы я засвидетельствовал против сборщика налога, я бы не согрешил (لَمْ إِيثَمْ)». Это диалектная форма у некоторых арабов для «а’асиму» (я грешу), объясняемая тем, что они ставят кясру на букву настояще-будущего времени, как в «ни‘ляму» и «ти‘ляму» [вместо «на‘ляму», «та‘ляму»]. И когда они поставили кясру на хамзу в «а’асиму», исходная хамза превратилась в «я».
- وَالْمَأْثَمِ
- (أَثَمَ — «асима»)
В хадисе: «Кто укусит свой язык (شِبْدِع — шибди‘), избавится от الْأَثَام (аль-асам)». Аль-асам с фатхой — это грех (аль-исм). Говорят: «асима — йа’симу — асаман». А по другому мнению — это наказание за грех.
Отсюда же хадис: «Прибегаю к Тебе от греха (الْمَأْثَم — аль-ма’сам) и от долга». Аль-ма’сам — это дело, из-за которого человек грешит, либо это сам грех, когда масдар (отглагольное имя) употреблён в значении имени.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он учил одного человека [говорить]: «Поистине, дерево заккум — пища грешника (الْأَثِيم — аль-асим)». Это форма фа‘иль, образованная от аль-исм (грех).
В хадисе Му‘аза: «И он сообщил об этом при своей смерти, избегая греха (تَأَثُّمًا — та’ассуман)», то есть уклоняясь от греха. Говорят: «такой-то та’ассама» — если он совершил поступок, которым вышел из греха, подобно тому как говорят «тахарраджа», если он сделал то, чем вышел из затруднения.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Мы не знаем никого из них, кто оставил бы молитву по кому-либо из людей киблы, избегая греха». И это упоминается неоднократно.
В хадисе Са‘ида ибн Зайда: «И если бы я засвидетельствовал против сборщика налога, я бы не согрешил (لَمْ إِيثَمْ)». Это диалектная форма у некоторых арабов для «а’асиму» (я грешу), объясняемая тем, что они ставят кясру на букву настояще-будущего времени, как в «ни‘ляму» и «ти‘ляму» [вместо «на‘ляму», «та‘ляму»]. И когда они поставили кясру на хамзу в «а’асиму», исходная хамза превратилась в «я».
- وَالْمَغْرَمِ
- (غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.
- وَالْمَغْرَمِ ،
- (غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.
- وَالْهَرَمِ
- (هَرِمَ) — «харима» — в хадисе: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от двух ветхих вещей (الْأَهْرَمَيْنِ — аль-ахрамайн): строения и колодца». Так это передано с буквой «ра», но известный вариант — с буквой «даль», и об этом уже было сказано ранее.
И в нём: «Поистине, Аллах не создал болезни, для которой Он не создал бы лекарства, кроме старости (аль-харам)». Аль-харам — это старость. Говорится «харима йахраму», и он — «харим» [старый]. Старость названа болезнью в переносном смысле, потому что за ней следует смерть, подобно тому, как она следует за болезнями.
Отсюда же и хадис: «Отказ от вечерней трапезы — причина преждевременной старости (مَهْرَمَةٌ — махрама)», то есть вероятная причина старения. Аль-Кутайби сказал: «Это выражение распространено среди людей, и я не знаю, начал ли его употреблять Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или оно говорилось и до него».