- اغْسِلْ
- غَسَلَ (гасала) — в хадисе о пятничной молитве, где сказано: «Кто غَسَّلَ (гассаля) и اغْتَسَلَ (агтасаля), и بَكَّرَ (баккара) и ابْتَكَرَ (абтаккара)», многие толкователи считают, что под словом «غَسَّلَ» подразумевается половой акт с супругой перед выходом на молитву, поскольку это помогает сосредоточить взгляд на пути. Говорят, что «غَسَّلَ الرجل امرأته» — с удвоением или без — означает, что мужчина вступил в половую связь с женой. Также приводится облегчённый вариант этого слова. Есть мнение, что «غَسَّلَ» относится к другому человеку, а «اغْتَسَلَ» — к самому говорящему, так как после полового акта муж нуждается в омовении. Ещё одна версия — «غَسَّلَ» означает мытьё частей тела для омовения, а затем следует полное омовение для пятничной молитвы. Некоторые считают, что оба слова имеют одинаковое значение и повторены для усиления. В другом хадисе сказано: «И ниспослал тебе книгу, которую не смоет вода, читаешь её во сне и наяву» — это означает, что Коран не подвержен забвению, он хранится в сердцах учёных, и ложь не проникнет в него ни спереди, ни сзади. Ранее писания не собирались в единый свод, а полагались на отдельные листы, в отличие от Корана, который хранится у множества людей. Фраза «читаешь её во сне и наяву» означает, что человек запоминает Коран в любых состояниях. Также есть мнение, что это означает лёгкость и удобство чтения. В хадисе о мольбе «واغْسِلْنِي بماء الثلج والبرد» («Омой меня водой снега и града») — это просьба очистить от грехов, и упоминание таких вещей — преувеличение в выражении очищения. В другом хадисе говорится: «وَضَعْتُ لَهُ غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ» — غُسْل (гусль) с даммой — это вода, которой совершается омовение, подобно тому, как еда — это то, что едят; это также имя от глагола «غَسَلْتُهُ». غَسْل (с фатхой) — это источник, а с касрой — то, чем моются, например, нос и другие части. В хадисе сказано: «Кто омыл мёртвого, пусть сам совершит омовение» — аль-Хаттаби отметил, что никто из факихов не считает обязательным совершать полное омовение после омовения мёртвого или омовение после его ношения, и это скорее рекомендуется. Я считаю, что гусль после омовения мёртвого — сунна, и так считают факихи. Шафии сказал, что любит гусль после омовения мёртвого и если хадис достоверен, то он придерживается этого мнения. В хадисе о «عين» (дурном взгляде) сказано: «Если вас поразила عين, омойтесь» — то есть, если кто-то пострадал от дурного взгляда, тот, кто его навёл, должен помочь омовением. Обычно человек, пострадавший от дурного взгляда, приходит к тому, кто навёл его, с чашей воды, окунает в неё руку, полощет рот, выплёвывает воду в чашу, умывает лицо, затем поочерёдно льёт воду с одной руки на другую, на локти, ноги и колени, после чего моет внутреннюю часть одежды, не ставит чашу на землю, а затем выливает использованную воду на голову пострадавшего сзади одним движением, и с Божьей помощью он исцеляется. В хадисе Али и Фатимы «شرابه الحميم والغسلين» — это то, что смывается с плоти обитателей огня и их гной, а буквы я и н — добавочные.
- الثَّلْجِ
- ثَلِجَ (салядж) — в хадисе от Омара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Пока не придёт к нему снег и уверенность». Выражение «ثلجت نفسي بالأمر» означает, что душа успокоилась и утвердилась в каком-либо деле, то есть она «освежилась снегом». Также говорят «ثلجت» или «تثلج» о душе, когда она успокаивается, обретает покой и уверенность. В хадисе от Ибн Зи Язана говорится: «И снегается твоя грудь», то есть она наполняется спокойствием. В хадисе от Аль-Ахваса сказано: «Я дам тебе то, к чему ты стремишься, словно снег». В молитвенном хадисе говорится: «Омой мои грехи водой снега и града», где снег и град упоминаются для усиления чистоты, так как они естественно чисты, не использовались и не были загрязнены руками или ногами, в отличие от других вод, смешанных с землёй, текущих в реках и собирающихся в водоёмах. Поэтому они более достойны совершенной чистоты.
- الْمَأْثَمِ
- أَثَمَ (атама) — в хадисе говорится: «Кто крепко держится за свою религию, тот спасется от الآثام (атхам)». الآثام — это множественное число от إثم (грех). Глагол أثم (ятиму) означает совершать грех. Также сказано, что الآثام — это воздаяние за грех. В хадисе: «Я ищу защиты у Тебя от المأثم والمغرم». المأثم — это то, за что человек грешит, или сам грех, употребленный как существительное. В хадисе Ибн Масуда говорится, что он учил человека: «Дерево الزقوم — пища для الآثيم (грешника)»; это слово образовано от إثم. В хадисе Муаза сказано, что он рассказал о грехах перед смертью, чтобы избежать их. Говорят, что تأثم (тааттам) означает избегать греха, подобно тому, как تحرج (тахаррадж) означает избегать затруднений. В хадисе аль-Хасана сказано: «Мы не знаем никого из них, кто оставил бы молитву по причине تأثم (страха греха)». В хадисе Саида ибн Зейда: «Если бы я свидетельствовал против десятого, я бы не أثم (не согрешил)». Это выражение употребляется некоторыми арабами вместо أَأْثِمُ, где они меняют гласный звук и произносят его как ي.
- وَالْمَأْثَمِ
- أَثَمَ (атама) — в хадисе говорится: «Кто крепко держится за свою религию, тот спасется от الآثام (атхам)». الآثام — это множественное число от إثم (грех). Глагол أثم (ятиму) означает совершать грех. Также сказано, что الآثام — это воздаяние за грех. В хадисе: «Я ищу защиты у Тебя от المأثم والمغرم». المأثم — это то, за что человек грешит, или сам грех, употребленный как существительное. В хадисе Ибн Масуда говорится, что он учил человека: «Дерево الزقوم — пища для الآثيم (грешника)»; это слово образовано от إثم. В хадисе Муаза сказано, что он рассказал о грехах перед смертью, чтобы избежать их. Говорят, что تأثم (тааттам) означает избегать греха, подобно тому, как تحرج (тахаррадж) означает избегать затруднений. В хадисе аль-Хасана сказано: «Мы не знаем никого из них, кто оставил бы молитву по причине تأثم (страха греха)». В хадисе Саида ибн Зейда: «Если бы я свидетельствовал против десятого, я бы не أثم (не согрешил)». Это выражение употребляется некоторыми арабами вместо أَأْثِمُ, где они меняют гласный звук и произносят его как ي.
- وَالْمَغْرَمِ
- غَرِمَ (гарама) — в хадисе говорится: «الزعيم غارم» — الزعيم означает поручителя, а الغارم — того, кто берёт на себя обязательство и отвечает за него, исполняет его. الغرم — это исполнение обязательства. Гарама — значит брать на себя обязательство. В хадисе сказано: «Залог принадлежит тому, кто заложил, у него есть прибыль, а на нём — غرم» — то есть обязанность выполнить то, что он заложил. В другом хадисе: «Не разрешается брать займ, кроме как для того, у кого есть غرم مفظع» — то есть острая необходимость из-за тяжёлого долга. В хадисе о висящих плодах сказано: «Кто сорвал что-то, должен выплатить двойную غرامة и наказание». Говорят, что это было в начале ислама, потом отменено, так как не обязано платить больше стоимости повреждённого. Также сказано, что это предупреждение, чтобы от этого воздерживались. В хадисе о потерянных верблюдах: «غرامتها и такая же с ней» — то есть двойная ответственность. В мольбе сказано: «Я ищу защиты у Тебя от греха и مغرم» — مغرم — это مصدر, означающий местоимение, и означает долговое бремя за грехи и проступки. Говорят, что المغرم подобен الغرم и означает долг, который взят в том, что Аллах не одобряет, или в дозволенном, но не исполненном. Если долг нужен и человек способен его исполнить, то от него не просят защиты. В хадисе о признаках Судного дня: «И закят — مغرم» — то есть владелец имущества считает выплату закята тяжёлым бременем. В хадисе Муаза: «Аллах поразил их унижением и مغрамом» — то есть постоянным наказанием. Говорят: فلان مغرم بكذا — значит, он привязан и увлечён этим. В хадисе Джабира: «Усиление некоторых غرام в судебных тяжбах» — الغرام — множественное от غريم, то есть должников, и это редкое множественное число. Это слово часто встречается в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
- وَالْمَغْرَمِ ،
- غَرِمَ (гарама) — в хадисе говорится: «الزعيم غارم» — الزعيم означает поручителя, а الغارم — того, кто берёт на себя обязательство и отвечает за него, исполняет его. الغرم — это исполнение обязательства. Гарама — значит брать на себя обязательство. В хадисе сказано: «Залог принадлежит тому, кто заложил, у него есть прибыль, а на нём — غرم» — то есть обязанность выполнить то, что он заложил. В другом хадисе: «Не разрешается брать займ, кроме как для того, у кого есть غرم مفظع» — то есть острая необходимость из-за тяжёлого долга. В хадисе о висящих плодах сказано: «Кто сорвал что-то, должен выплатить двойную غرامة и наказание». Говорят, что это было в начале ислама, потом отменено, так как не обязано платить больше стоимости повреждённого. Также сказано, что это предупреждение, чтобы от этого воздерживались. В хадисе о потерянных верблюдах: «غرامتها и такая же с ней» — то есть двойная ответственность. В мольбе сказано: «Я ищу защиты у Тебя от греха и مغرم» — مغرم — это مصدر, означающий местоимение, и означает долговое бремя за грехи и проступки. Говорят, что المغرم подобен الغرم и означает долг, который взят в том, что Аллах не одобряет, или в дозволенном, но не исполненном. Если долг нужен и человек способен его исполнить, то от него не просят защиты. В хадисе о признаках Судного дня: «И закят — مغرم» — то есть владелец имущества считает выплату закята тяжёлым бременем. В хадисе Муаза: «Аллах поразил их унижением и مغрамом» — то есть постоянным наказанием. Говорят: فلان مغرم بكذا — значит, он привязан и увлечён этим. В хадисе Джабира: «Усиление некоторых غرام в судебных тяжбах» — الغرام — множественное от غريم, то есть должников, и это редкое множественное число. Это слово часто встречается в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
- وَالْهَرَمِ
- هَرِم (харама) — означает старение, старость. В хадисе приводится мольба: «О Аллах, я ищу у Тебя защиты от двух видов старения — строения и колодца». Это выражение передавалось с буквой «ра» и более известно с буквой «дал». Ранее уже объяснялось значение этого слова. Также сказано: «Воистину, Аллах не оставил болезни без лекарства, кроме старости». هَرَم — это старость. Глагол هَرِمَ (яхраму) означает стареть, быть в состоянии старости. Старость здесь уподоблена болезни, потому что смерть следует за ней, как и за болезнями. В хадисе говорится: «Пропускать вечерний приём пищи — это مهْرَمَة (махрама), то есть место, где возникает старость». Кутейби объясняет, что это слово широко употребляется в речи людей, и он не знает, начал ли его использовать Пророк صلى الله عليه وسلم или оно было в употреблении до него.