38 - Глава о поиске прибежища от искушения жизни и смерти
6367 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам аль-Мутамир, сказал: я слышал, как мой отец говорил: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: пророк Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от бессилия и лени, от трусости и дряхлости, и прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти».
Его слово («Глава о поиске прибежища от искушения жизни») — то есть времени жизни, («и смерти») — то есть времени смерти, начиная с первых мгновений предсмертной агонии и далее.
Здесь приведён хадис Анаса, в котором упомянуты бессилие, лень и трусость — об этом уже говорилось в книге о джихаде; скупость — об этом речь пойдёт спустя две главы; дряхлость — под ней подразумевается увеличение возраста в старости; и мучения могилы — об этом уже говорилось в книге о похоронах. Что же касается искушения жизни и смерти, то Ибн Баттал сказал: это выражение объемлет множество значений, и человеку подобает обращаться к своему Господу с желанием устранить то, что уже постигло его, и отвратить то, что ещё не постигло, ощущая нужду в своём Господе во всём этом. А пророк ﷺ прибегал к прибежищу от всего упомянутого, ограждая свою общину и устанавливая для неё узаконение, дабы разъяснить им, каковы важнейшие из мольб.
Я говорю: разъяснение того, что подразумевается под искушением жизни и искушением смерти, уже приводилось в главе о мольбе перед приветствием (таслимом) в конце описания молитвы, незадолго до книги о пятничной молитве. Изначальное значение слова «фитна» — испытание и проверка, и в шариате оно используется применительно к испытанию, раскрывающему то, что неприятно. Говорят: «фатанту-з-захаба» — «я испытал золото», когда испытывают его огнём, чтобы увидеть его качество. Также оно используется в значении отвлечения от искомого, как в словах Всевышнего: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением» (фитна). Также оно используется в значении принуждения к отступлению от религии, как в словах Всевышнего: «Воистину, те, которые подвергли искушению верующих мужчин и верующих женщин» (фатану). Я говорю: оно также используется в значении заблуждения, греха, неверия, наказания и позора, и то, что подразумевается в каждом конкретном случае, узнаётся по контексту и сопутствующим указаниям.
39 - Глава о поиске прибежища от греха и долга
6368 - Рассказал нам Мулла ибн Асад: рассказал нам Вухайб, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что пророк ﷺ говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от лени и дряхлости, от греха и долга, от искушения могилы и мучений могилы, от искушения огня и мучений огня, от зла искушения богатством, и прибегаю к Тебе от искушения бедностью, и прибегаю к Тебе от искушения Мессии-Даджаля. О Аллах, омой меня от моих грехов водой снега и града, и очисти моё сердце от грехов, как Ты очищаешь белую одежду от грязи, и удали меня от моих грехов, как Ты удалил восток от запада».
Его слово («Глава о поиске прибежища от греха и долга») — «аль-маграм» с фатхой на «мим» в обоих словах, а также на «ра», и на «са» с тремя точками, и с сукуном на «хамзе» и «гайн» с точкой. «Аль-ма’сам» — то, что влечёт за собой грех, а «аль-маграм» — то, что влечёт за собой убыток (гурм). Разъяснение этого уже приводилось в главе о мольбе перед приветствием из книги о молитве.
Его слово («от лени и дряхлости») — об этом говорилось в предыдущей главе.
Его слово («и от греха и долга») — под этим подразумеваются грех и обязательство, то есть то, что человек обязан выплатить, подобно долгу. В риваяте аз-Зухри от Урвы — как уже приводилось в главе о мольбе перед приветствием — добавлено: и некто сказал ему: «Как часто ты просишь прибежища от греха и долга!» — так это привёл (аль-Бухари) через путь Шуайба от аз-Зухри, и так же привёл ан-Насаи через путь Сулеймана ибн Сулейма аль-Химси от аз-Зухри, приведя хадис в сокращённом виде, и в нём: и сказал ему: «О посланник Аллаха, ты часто просишь прибежища» — и далее хадис. Разъяснение этого уже приводилось там, и я говорил, что не установил тогда имени того, кто это сказал. Затем я нашёл разъяснение неназванного лица в «Поиске прибежища» ан-Насаи, который привёл это через путь Салямы ибн Саида ибн Атыйи от Мамара от аз-Зухри, приведя хадис в сокращённом виде, и в его формулировке: он просил прибежища от долга и греха. Я сказала: «О посланник Аллаха, как часто ты просишь прибежища от долга!» Он сказал: «Поистине, тот, кто в долгу, говорит и лжёт, обещает и нарушает обещание». Так стало известно, что спрашивавшей об этом была Аиша, передатчица хадиса.
Его слово («и от искушения могилы») — это допрос двух ангелов, а мучения могилы — разъяснение этого уже приводилось.
Его слово («и от искушения огня») — это допрос стражей ада в порядке порицания, на что указывают слова Всевышнего: «Каждый раз, когда туда будет попадать группа людей, стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?»» Разъяснение этого будет приведено в главе о поиске прибежища от наихудшей дряхлости, спустя три главы.
Его слово: («и от зла искушения богатством, и прибегаю к Тебе от искушения бедностью») — об этом уже говорилось в главе «Мольба перед приветствием». Аль-Кирмани сказал: в отношении искушения богатством он ясно упомянул слово «зло», указывая на то, что вред от него больше, чем вред от прочего, либо в качестве усиления обращения к своим сподвижникам, чтобы они не обманывались и не проявляли беспечности в отношении его пагубных последствий, либо намекая на то, что в самой его форме нет блага, в отличие от формы бедности, которая порой может быть благом. На этом его слова заканчиваются. Но всё это — невнимание к действительности, поскольку мне представляется очевидным, что слово «зло» в первоисточнике присутствует в обоих местах, а некоторые передатчики просто сократили его. Вскоре, в главе «Прибегание к защите от наихудшей поры жизни», это придёт по пути Вакиа и Абу Муавии раздельно от Хишама, с этим же иснадом, со словами: «от зла искушения богатством и от зла искушения бедностью». А ещё через несколько глав придёт также в риваяте Саллама ибн Абу Мути, от Хишама, с опущением слова «зло» в обоих местах. Ограничение богатства и бедности словом «зло» необходимо, поскольку в каждом из них есть благо с определённой точки зрения, поэтому ограничение прибегания к защите именно от «зла» в них исключает то благо, что в них есть, будь оно малым или большим. Аль-Газали сказал: искушение богатством — это жадное стремление к накоплению имущества и любовь к нему, доходящая до того, что человек добывает его недозволенным путём и удерживает от обязательных расходов и прав, с ним связанных. А искушение бедностью подразумевает крайнюю нищету, которую не сопровождает ни благо, ни богобоязненность, так что человек из-за неё впутывается в то, что не подобает людям веры и благородства, и не заботится о том, на какой запретный поступок он бросается и в какое положение попадает из-за своей нужды.
Сказано также: под этим подразумевается бедность души, которую не восполнит владение всем миром целиком. И в этом нет указания на превосходство бедности над богатством, равно как и наоборот.
Его слово: («и прибегаю к Тебе от искушения Мессии-Даджаля») — в риваяте Вакиа: «и от зла искушения Мессии-Даджаля». Об этом уже говорилось в главе «Мольба перед приветствием».
Его слово: («о Аллах, омой меня от моих грехов водою снега и града» и так далее) — разъяснение этого уже приводилось при рассмотрении хадиса Абу Хурайры в начале раздела об описании молитвы. Мудрость же отказа от горячей воды в пользу снега и града, при том что горячая вода обычно более действенна в удалении грязи, состоит в указании на то, что снег и град — это две чистые воды, которых не касались руки и не осквернило применение, поэтому упоминание их здесь более уместно и весомо. На это указал аль-Хаттаби. А аль-Кирмани сказал: есть и другое объяснение — а именно, что грехи уподоблены огню, поскольку они ведут к нему, и потому о погашении их жара говорится через омовение, усиливая тем самым идею его угасания, и это усилено употреблением охлаждающих средств, восходя от воды к более холодному, чем она, — снегу, а затем к ещё более холодному, чем снег, — граду, доказательством чему служит то, что град может застывать и превращаться в лёд, в отличие от снега, который тает.
Этот хадис передал аз-Зухри от Урвы, как я уже указывал, и он привязал его к молитве, с формулировкой: «он взывал с мольбой во время молитвы». Там же я упомянул объяснение включения этого в раздел о мольбе перед приветствием. В риваяте Шуайба от аз-Зухри, приведённом у автора, не встречается упоминания греха и долга, а это встречается у Муслима по другому пути от аз-Зухри. И у них обоих вместе не встречается его слов: «о Аллах, омой меня от моих грехов» и так далее. Это один хадис, в котором каждый из двух — и Хишам ибн Урва, и аз-Зухри — передали от Урвы то, чего не упомянул другой. И Аллах знает лучше.