Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص80
Пророк ﷺ пожаловался мне во время прощального хаджа на болезнь, от которой я исцелил его, и сказал: «О Посланник Аллаха, меня мучит то, что ты видишь из боли, и у меня есть имущество, а наследует меня только одна дочь. Должен ли я раздать две трети своего имущества на благотворительность?» Он ответил: «Нет». Я спросил: «А половину?» Он сказал: «Треть — это много. Лучше оставить наследство богатым, чем оставить их бедными, которые будут просить у людей. И ты не потратишь ни дирхема ради Аллаха, чтобы не получить за это награду, даже если это будет то, что ты оставишь своей жене». Я спросил: «Останусь ли я после своих сподвижников?» Он ответил: «Ты не останешься, чтобы совершать деяния ради Аллаха, не повысив при этом свой ранг и достоинство. Возможно, ты останешься, чтобы некоторые народы получили пользу от тебя, а другие пострадали от тебя. О Аллах, завершай миграцию моих сподвижников и не возвращай их назад. Но бедняк Са»д ибн Хауля сказал: Са»д оплакивал Пророка ﷺ перед своей смертью в Мекке».
Риваята ас-Сархаси: «И прибегаю к Тебе от того, чтобы меня возвратили с прибавлением». Объяснение этого будет в следующей главе.
Его слова: «И прибегаю к Тебе от искушения мира» — так передают большинство. Ахмад передал это от Руха, от Шуъбы, а в риваяте Адама аль-Мадийя, близком к Шуъбе, добавлено: то есть искушение Даджаля. Кармани сообщил, что это толкование принадлежит Шуъбе, а не как сказано иначе. Яхья ибн Абу Касир пояснил от Шуъбы, что это слова Абд аль-Малика ибн Умейра, передатчика хадиса. Исмаили передал это по его пути, и его слова: сказал Шуъба: «Я спросил Абд аль-Малика ибн Умейра о искушении мира, и он ответил: Даджаль». Это встречается в риваяте Заиды ибн Кудамы от Абд аль-Малика ибн Умейра с формулировкой: «И прибегаю к Тебе от искушения Даджаля». Исмаили передал это от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Усмана ибн Аби Шайбы, от Хасана ибн Али аль-Джуафи. Аль-Бухари привел этот хадис в следующей главе от Исхака, от Хусейна ибн Али с формулировкой: «От искушения мира». Возможно, некоторые передатчики упомянули это в смысле, который объяснил Абд аль-Малик ибн Умейр. Распространение понятия «мир» на Даджаля указывает на то, что его искушение — величайшее из искушений в мире. Это прямо подтверждается в хадисе Абу Умамы, который сказал: «Пророк ﷺ выступил перед нами и упомянул, что не было искушения на земле с тех пор, как Аллах создал потомство Адама, более великого, чем искушение Даджаля». Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа.
42 - Глава о прибегании к Аллаху от худшего возраста. «Арадзилуна» — наши падения.
6371 - Передал нам Абу Ма'мар, от Абд аль-Вариса, от Абд аль-Азиза ибн Суҳейба, от Анас ибн Малик رضي الله عنه, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прибегал к Аллаху, говоря: »О Аллах, я прибегаю к Тебе от лени, я прибегаю к Тебе от трусости, я прибегаю к Тебе от старости, я прибегаю к Тебе от скупости«».
Объяснение: «Глава о прибегании от худшего возраста. „Арадзилуна“ — множественное число от „сакит“ (падающий), с даммой на пропущенной букве и удвоением буквы каф. Это означает низкий по положению и происхождению. Это уже объяснялось в начале толкования суры Худ, где приводился хадис Анаса. В нем нет слова „перевод“, но имеется намек, что под „худшим возрастом“ в хадисе Саада ибн Аби Ваккаса, приведенном ранее, понимается старость, упомянутая в хадисе Анаса, поскольку она стоит в другом месте в том же хадисе.
43 - Глава о мольбе о снятии эпидемии и болезни.
6372 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, от Суфьяна, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: „Пророк ﷺ сказал: “О Аллах, сделай город Медину любимым для нас, как Ты сделал Мекку любимой для нас, или даже более, и перенеси ее жару в Джухфу. О Аллах, благослови нам наши города и наши сады»».
6373 - Передал нам Муса ибн Исмаил, от Ибрахима ибн Саада, сообщил нам Ибн Шихаб, от Амера ибн Саада, что его отец сказал: «Пророк ﷺ посетил меня во время прощального хаджа, когда я жаловался на болезнь, от которой я исцелился лишь на смерть. Я сказал: »О Посланник Аллаха, меня поразила болезнь, и у меня есть имущество, и наследует меня только одна дочь. Должен ли я раздать две трети моего имущества на благотворительность?« Он сказал: »Нет«. Я спросил: »Половину?« Он ответил: »Треть — это много; лучше оставить наследникам богатство, чем оставить их бедными, просящими у людей. И ты не потратишь ни одной траты, ради Аллаха, кроме как получишь вознаграждение, даже если это будет в пользу твоей жены«. Я спросил: »Буду ли я оставлен после моих сподвижников?« Он сказал: »Ты не будешь оставлен, чтобы совершать дела ради Аллаха, кроме как повысишься в степени и возвышении, и, возможно, будешь оставлен, чтобы твои дела приносили пользу некоторым и вред другим. О Аллах, завершай миграцию моих сподвижников и не возвращай их назад. Но несчастен Саад ибн Хавла«». Саад сказал: «Пророк ﷺ оплакивал меня, чтобы я не умер в Мекке».
Объяснение: «Глава о мольбе о снятии эпидемии и болезни», то есть о снятии болезни с тех, кто пострадал, будь то массовое или частное заболевание. Ранее уже было разъяснено значение эпидемии и ее толкование в главе о том, что упоминается о чуме в книге медицины, что эпидемия шире понятия чумы и является общим заболеванием, возникающим из-за порчи воздуха. Иногда эпидемия называется чумой в переносном смысле. Там же дан ответ тем, кто утверждает, что чума и эпидемия — синонимы, поскольку доказано, что чума не входила в город, а эпидемия произошла в Медине, как в истории с аль-Урнанийнами и в хадисе Абу аль-Асвада, когда при Умаре в Медине произошла массовая смерть и прочее.
Автор привел в главе два хадиса. Первый — хадис Айши: «О Аллах, сделай город Медину любимым для нас... перенеси ее жару в Джухфу», что относится к первому пункту перевода — эпидемии, поскольку это общее заболевание. Это также намек на то, что она упоминается в некоторых путях, где говорится: «Мы прибыли в Медину, и она была самым зараженным местом на земле Аллаха», что уже приводилось в конце книги хаджа.
Второй — хадис Саада ибн Аби Ваккаса: «Пророк ﷺ посетил меня во время прощального хаджа, когда я жаловался на болезнь», который относится ко второму пункту перевода — боли. Подробное объяснение этого хадиса уже приводилось в книге завещаний. Его слова в конце: «Саад сказал: Пророк ﷺ оплакивал меня» опровергают тех, кто утверждает, что в хадисе есть вставка, и что слова «оплакивал меня» — от аз-Зухри. Автор придерживается того, что встречается в некоторых путях, где аз-Зухри сказал «оплакивал», что связано с разногласиями передатчиков относительно того, дошло ли это от Саада или он сказал это от себя. Решение — в пользу того, что дошло, поскольку у передатчиков есть добавление знания, и они являются хранителями, а также свидетельство перевода слов ﷺ: «О Аллах, завершай миграцию моих сподвижников и не возвращай их назад», что указывает на мольбу за Саада о здоровье, чтобы он вернулся в место своей миграции — Медину, и не оставался в связи с болью в городе, из которого он мигрировал — Мекке. Это подтверждается словами: «Но несчастен Саад ибн Хавла». В начале книги завещаний я объяснил, что касается Саада ибн Хавлы.
Ибн аль-Музайн аль-Малики передал, что оплакивание Саада ибн Хавлы связано с тем, что он остался в Мекке и не мигрировал. Добавлено, что он участвовал в битве при Бадре, но расходятся мнения, когда он вернулся в Мекку и заболел там, и умер. Одни говорят, что он жил в Мекке после Бадра, другие — что умер во время прощального хаджа. Аль-Даруди, передавая от Ибн ат-Тина, сказал, что мигрантам разрешалось оставаться в Мекке не более трех после периода ас-Садр, что указывает на то, что Саад ибн Хавла умер до этого хаджа. Говорят, что он умер во время завоевания, после того как долго жил в Мекке без уважительной причины, и если бы была уважительная причина, он не согрешил бы. ﷺ сказал, когда ему сказали, что Сафия родила: «Она удерживает нас», что указывает на то, что мигранту с уважительной причиной разрешалось оставаться более трех, что было предписано мигрантам. Возможно, эта фраза была сказана ﷺ до прощального хаджа, а затем он совершил хадж, и передатчик связал это с хадисом, поскольку это часть его дополнения. Заканчивается. Его слова обсуждаются в разных местах, в том числе в связи с историей Сафии, где нет доказательств, поскольку возможно, что она не превысила предписанные три года, и удержание — отказ, который соответствует истине.