Его слово: («И прибегаю к Тебе от искушения этого мира») — так у большинства, и это привёл Ахмад от Рауха, от Шубы, а в риваяте Адама, приведённом недавно ранее от Шубы, добавлено: «то есть искушения Даджаля». Аль-Кирмани передал, что это разъяснение принадлежит самому Шубе, но это не так, как он сказал, ибо Йахья ибн Абу Касир разъяснил, передавая от Шубы, что это слова Абд аль-Малика ибн Умайра, передатчика этого сообщения. Это привёл аль-Исмаили по его пути, и в его формулировке сказано: Шуба сказал: «Я спросил Абд аль-Малика ибн Умайра об искушении этого мира, и он сказал: «Даджаль»». В риваяте Заиды ибн Кудамы от Абд аль-Малика ибн Умайра встречается формулировка: «И прибегаю к Тебе от искушения Даджаля» — это привёл аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Усмана ибн Абу Шайбы, от Хасана ибн Али аль-Джуфи. Аль-Бухари привёл это в следующей главе от Исхака, от Хусайна ибн Али с формулировкой: «от искушения этого мира». Возможно, кто-то из передатчиков передал это по смыслу, который разъяснил Абд аль-Малик ибн Умайр. В том, что название «этот мир» применяется к Даджалю, содержится указание на то, что его искушение — величайшее из искушений, случающихся в этом мире. Это пришло явно в хадисе Абу Умамы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс перед нами проповедь», — и далее приводится хадис, в котором сказано: «Не было на земле искушения, с тех пор как Аллах сотворил потомство Адама, более великого, чем искушение Даджаля». Это привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
42 — Глава о прибегании к защите от наихудшей поры жизни (аразиль аль-умр). («Наши негодные [аразилуна]») — «наши отбросы».
6371 — Передал нам Абу Маамар: передал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибегал к защите, говоря: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от лени, и прибегаю к Тебе от малодушия, и прибегаю к Тебе от старческой слабости (харам), и прибегаю к Тебе от скупости».
Его слово: («Глава о прибегании к защите от наихудшей поры жизни. «Наши негодные» [аразилуна] — «наши отбросы» [суккатуна]») — с даммой над «син» и удвоенным «каф», это форма множественного числа от «саакыт» (отброс), то есть человек низкого происхождения и родословной. Об этом уже говорилось в начале толкования суры «Худ». В этой главе приведён хадис Анаса, хотя в нём нет слова, использованного в заголовке главы, однако автор указал этим на то, что под «наихудшей порой жизни» в предшествующем хадисе Саада ибн Абу Ваккаса подразумевается старческая слабость (харам), упомянутая в хадисе Анаса, поскольку она встречается на месте другого выражения из упомянутого хадиса.
43 — Глава о молении о снятии эпидемии и болезни
6372 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, сделай Медину любимой для нас, как Ты сделал любимой для нас Мекку, или даже больше, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу. О Аллах, благослови нам наш мудд и наш саа».
6373 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Ибрахим ибн Саад: сообщил нам Ибн Шихаб от Амира ибн Саада, что его отец сказал: «Посланник Аллаха ﷺ посетил меня во время прощального паломничества по случаю недуга, из-за которого я был близок к смерти, и я сказал: «О Посланник Аллаха, меня постигла та болезнь, которую ты видишь, а у меня есть имущество, и наследует мне лишь одна моя дочь. Раздать ли мне две трети моего имущества в качестве садаки?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину?» Он сказал: «Треть — это много. Поистине, оставить твоим наследникам богатство лучше, чем оставить их нуждающимися, просящими у людей. И поистине, ты не потратишь никакого расхода, желая через него лика Аллаха, без того, чтобы не получить за это награду, даже за то, что ты положишь в рот своей жены». Я сказал: «Неужели я останусь после моих товарищей?» Он сказал: «Поистине, ты не останешься так, чтобы совершить деяние, желая через него лика Аллаха, без того, чтобы не увеличилась твоя степень и твоё возвышение. И, возможно, ты останешься, чтобы одни люди получили от тебя пользу, а другим ты причинил вред. О Аллах, доверши для моих товарищей их переселение и не поверни их обратно на их пятки, но несчастен Саад ибн Хауля»». Саад сказал: «Пророк ﷺ пожалел его за то, что он умер в Мекке».
Его слово: («Глава о молении о снятии эпидемии и болезни») — то есть о снятии болезни с того, кого она поразила, будь она общей или частной. Разъяснение понятия «эпидемия» (ваба) и его толкование уже приводилось в главе о том, что упоминается о чуме, в книге о медицине, а также то, что это понятие шире понятия «чума», и что по своей сути это общая болезнь, возникающая из-за порчи воздуха, и она иногда называется чумой в переносном смысле. Там я подробно разъяснил возражение тем, кто полагал, что «чума» и «эпидемия» — синонимы, приведя доказательство, установленное там, что чума не входит в Медину, а эпидемия случалась в Медине, как в истории с урайнитами и как в хадисе Абу аль-Асвада о том, что он был у Умара, когда в Медине произошёл среди людей стремительный мор, и другое подобное.
Автор привёл в этой главе два хадиса; первый — хадис Аиши: «О Аллах, сделай Медину любимой для нас», — и далее приводится хадис, в котором сказано: «перенеси её лихорадку в аль-Джухфу», и он связан с первым элементом заголовка главы — эпидемией, поскольку она является общей болезнью. Этим он указал на то, что пришло в некоторых путях передачи этого хадиса, где в начале говорится: «Мы прибыли в Медину, а она была самой эпидемичной из земель Аллаха». Это уже приводилось с такой формулировкой в конце книги о хадже.
второй из них — хадис Саада ибн Абу Ваккаса: «навестил меня Пророк ﷺ во время прощального хаджа по поводу болезни» — и далее весь хадис; он связан со вторым элементом заглавия, а именно с недугом. Разбор этого хадиса был уже приведён полностью в «Книге завещаний». Его слово в конце хадиса: «сказал Саад: пожалел его посланник Аллаха ﷺ» и т.д. — отвергает мнение тех, кто утверждал, что в хадисе имеется вставка (идрадж) и что слова «жалеет его» и т.д. принадлежат аз-Зухри, опираясь при этом на то, что передано в некоторых версиях этого хадиса, где сказано: «сказал аз-Зухри» и т.д. Однако это относится к разногласию передатчиков от аз-Зухри относительно того, дошла ли эта часть как связанная передача (маусуль) от Саада, или же он сказал это от себя; и решение — в пользу связанной передачи, поскольку у её передатчиков имеется дополнительное знание, и он — хафиз.
Свидетельством заглавия является его слово ﷺ: «о Аллах, доверши переселение моих товарищей и не поворачивай их обратно», ибо в этом содержится указание на мольбу за выздоровление Саада, чтобы он вернулся в город своего переселения — Медину, и чтобы он не оставался постоянно из-за болезни в том городе, из которого переселился, — то есть в Мекке. И на это указывают его слова: «но несчастен Саад ибн Хауля» и т.д. Я уже разъяснил в начале «Книги завещаний» всё, что относится к Сааду ибн Хауле.
Ибн аль-Музайин аль-Малики передал, что жалость к Сааду ибн Хауле была вызвана тем, что он остался жить в Мекке и не совершил переселения. Но это мнение было оспорено тем, что он участвовал в битве при Бадре; однако разошлись во мнениях о том, когда он вернулся в Мекку, так что заболел там и умер. Одни говорили: он поселился в Мекке после того, как участвовал в Бадре. Другие говорили: он умер во время прощального хаджа. А ад-Дауди высказал странное мнение, приведённое Ибн ат-Тином, сказав: у переселенцев не было права оставаться в Мекке более трёх дней после возвращения (из хаджа), что указывает на то, что Саад ибн Хауля скончался прежде этого хаджа. Ещё говорили: он умер во время покорения Мекки, после того как долго оставался в Мекке без оправдывающей причины, ибо если бы у него была причина, он не был бы грешен. А ведь Пророк ﷺ, когда ему сказали, что у Сафии начались месячные, сказал: «неужели она задержит нас?» — что указывает на то, что переселенцу при наличии оправдывающей причины разрешается оставаться дольше трёх дней, установленных для переселенцев в общем случае. И он сказал: возможно, что это выражение было сказано Пророком ﷺ ещё до прощального хаджа, а затем он совершил хадж, и передатчик присоединил это к хадису, поскольку это является его дополнением. На этом [слова ад-Дауди] заканчиваются.
Его слова были оспорены в нескольких местах. Среди них: его ссылка на историю с Сафией — в ней нет доказательства, поскольку возможно, что задержка не превышала установленных трёх дней, а «задержка» означает лишь воздержание, и это верно и в отношении одного дня, и даже менее того. И среди них: его категоричное утверждение, что Саад ибн Хауля долго оставался в Мекке, и его намёк на то, что он оставался без оправдывающей причины и что он был грешен из-за этого, и прочее в том же духе — всё это, при размышлении, обнаруживает свою несостоятельность.