Его слово («и помог Своему рабу») — то есть самому себе.
Его слово («и разгромил ополчения один») — то есть без участия кого-либо из людей. Разошлись во мнениях о том, кто подразумевается здесь под «ополчениями» (аль-ахзаб). Одни сказали: это неверующие курайшиты и присоединившиеся к ним арабы и иудеи, которые объединились (тахаззабу), то есть собрались, в битве у Рва, и о них была ниспослана сура «Аль-Ахзаб»; их история подробно изложена в «Книге военных походов». Другие сказали: имеется в виду нечто более общее. Ан-Навави сказал: известное мнение — первое. Было замечено: в этом есть сомнение, поскольку оно зависит от того, что эта мольба была установлена только после битвы у Рва. Ответ таков: походы Пророка ﷺ, в которых он выступал лично, ограничены числом, и наиболее соответствующим этому является битва у Рва — по явному смыслу слов Всевышнего в суре «Аль-Ахзаб»: «И отразил Аллах неверующих с их гневом, они не обрели никакого блага, и Аллах избавил верующих от боя», а перед этим в ней сказано: «Когда пришли к вам войска, и Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели» — и далее аят.
Слово «ахзаб» по основе своей — множественное число от «хизб», а это скопившаяся группа людей. Артикль здесь либо родовой, и тогда подразумеваются все, кто объединился из числа неверующих, либо указательный (обозначающий известное), и тогда подразумеваются упомянутые ранее, что более вероятно. Аль-Куртуби сказал: возможно также, что это известие имеет смысл мольбы, то есть «О Аллах, разгроми ополчения». Но первое толкование яснее.
53 — Глава о мольбе за вступающего в брак
6386 — Передал нам Мусаддад: передал нам Хаммад ибн Зайд от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ увидел на Абд ар-Рахмане ибн Ауфе след желтизны и сказал: «Что с тобой (махйам)?» — или: «Что?» Тот ответил: «Я женился на женщине за вес косточки финика золотом». Пророк сказал: «Да благословит тебя Аллах! Устрой свадебное угощение, хотя бы одной овцой».
6387 — Передал нам Абу-н-Ну‘ман: передал нам Хаммад ибн Зайд от Амра от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: умер мой отец, оставив семь или девять дочерей, и я женился на женщине (не девушке). Пророк ﷺ спросил: «Ты женился, о Джабир?» Я ответил: «Да». Он спросил: «На девушке или на вдове (разведённой)?» Я ответил: «На вдове». Он сказал: «Почему не на девушке, с которой ты бы игрался, а она с тобой, или смеялись бы друг с другом?» Я сказал: «Мой отец умер, оставив семь или девять дочерей, и я не хотел приводить к ним подобную им (по возрасту), поэтому я женился на женщине, которая будет заботиться о них». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах». Ибн Уяйна и Мухаммад ибн Муслим в передаче от Амра не сказали: «Да благословит тебя Аллах».
Его слово («Глава о мольбе за вступающего в брак»). В ней приведён хадис Анаса о женитьбе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и разбор его уже был дан полностью в «Книге о браке». Здесь имеется в виду его слово «Да благословит тебя Аллах». Его слово «сказал: махйам — или: мах» — это сомнение передатчика, и опорным является то, что в предыдущей передаче, где категорично первое; смысл его — «в каком ты положении». А «мах» в этой передаче — вопросительное слово, в котором алиф превратился в «ха».
Хадис Джабира — о его женитьбе на вдове, и в нём: «Почему не на девушке, с которой ты бы игрался». Разбор его тоже был дан ранее в «Книге о браке». Здесь имеется в виду его слово в нём «Да благословит тебя Аллах», а также его слово в нём: «Ты женился, о Джабир?» Я ответил: «Да». Он спросил: «На девушке или на вдове?» — это стоит в винительном падеже по причине опущения глагола, подразумеваемого как «неужели ты женился». А его слово в ответе «Я сказал: вдова» — в именительном падеже, исходя из того, что подразумевается, например: «та, на которой я женился, — вдова». Было сказано: лучше было бы поставить в винительном падеже, согласуя с первым, то есть «я женился на вдове». Я же говорю: не исключено, что оно стоит в винительном падеже, но записано без алифа согласно тому диалекту.
И его слово в нём «или»...