Его слово: («ибн Уяйна и Мухаммад бин Муслим, от Амра, не сказали: «да благословит тебя Аллах»»). Что касается риваята Суфьяна бин Уяйны, то он уже приводился ранее с непрерывным иснадом в «Книге военных походов» и в «Книге расходов» по его пути передачи. А что касается риваята Мухаммада бин Муслима — а это ат-Таифи, — то речь о нём уже шла в «Книге военных походов».
Смысловая связь слов Пророка ﷺ, обращённых к Абд ар-Рахману: «да благословит тебя Аллах» (بارك الله لك), и к Джабиру: «да благословит тебя Аллах» (بارك الله عليك), заключается в следующем: в первом случае имеется в виду, что благословение относится именно к его жене, а во втором — что благословение охватывает его самого целиком, ввиду совершенства его разума, поскольку он предпочёл благо своих сестёр собственной выгоде, отступив ради них от женитьбы на девственнице, хотя брак с девственницей обычно считается более предпочтительным для молодого жениха, чем брак с разведённой или вдовой.
54 — глава: что говорит [мужчина], когда приходит к своей жене
6388 — Передал мне Усман бин Абу Шайба: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Если бы кто-нибудь из них, желая прийти к своей жене, сказал: «С именем Аллаха, о Аллах, отдали нас от шайтана и отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь», — и если бы между ними было предопределено дитя в этом [соединении], то шайтан никогда не причинил бы ему вреда».
Его слово («глава: что говорит [мужчина], когда приходит к своей жене»): он привёл здесь хадис Ибн Аббаса, и в его формулировке содержится указание на то, что упомянутое высказывание предписывается произносить при намерении совершить половой акт, что снимает возможное понимание внешнего смысла хадиса, будто это предписывается произносить в момент начала самого акта.
Разбор этого хадиса подробно приводился ранее в «Книге о браке». Его слово («никогда не причинит ему вреда шайтан») означает: не причинит вреда упомянутому ребёнку так, чтобы получить над ним власть во вред его религии или телу, а не то, что имеется в виду полное устранение наваждения (васваса) как такового.
55 — глава слов Пророка ﷺ: «Господь наш, дай нам благо в этом мире»
6389 — Передал нам Мусаддад: рассказал нам Абд аль-Варис, от Абд аль-Азиза, от Анаса, сказавшего: чаще всего Пророк ﷺ обращался с мольбой: «Господь наш, дай нам благо в этом мире и благо в будущей жизни и защити нас от мучений Огня».
Его слово («глава слов Пророка ﷺ: «Господь наш, дай нам благо в этом мире»»): он привёл это в формулировке аята. И привёл хадис по пути передачи Абд аль-Азиза бин Сухайба от Анаса в формулировке: «чаще всего Пророк ﷺ обращался с мольбой: «О Аллах, дай нам…»» — и до конца аята. Он также привёл этот хадис в толковании суры «Корова» от Абу Ма‘мара, от Абд аль-Вариса, по этому же иснаду, но в его формулировке было: «Пророк ﷺ говорил», а остальное так же.
Муслим передал его по пути Исмаила ибн Улаййи, от Абд аль-Азиза, который сказал: Катада спросил Анаса: «Какой мольбой Пророк ﷺ обращался чаще всего?» Тот ответил: «О Аллах, дай нам благо в этом мире…» — и до конца. Он сказал: и Анас, когда хотел обратиться с какой-либо мольбой, обращался именно этой.
Этот хадис слышал Шу‘ба от Исмаила ибн Улаййи, от Абд аль-Азиза, от Анаса, в сокращённом виде; передал его от него Яхья бин Абу Букайр. Яхья сказал: «Затем я встретил Исмаила, и он передал мне его», и он привёл его так же, как у Муслима. Муслим также привёл его по пути Шу‘бы от Сабита от Анаса: что Пророк ﷺ говорил: «Господь наш, дай нам благо в этом мире» — и до конца аята. И это соответствует заголовку главы.
Ибн Абу Хатим передал по пути Абу Нуайма: рассказал нам Абд ас-Салям Абу Талут: «Я был у Анаса, и Сабит сказал ему: «Твои братья просят тебя обратиться с мольбой за них». Тот сказал: «О Аллах, дай нам благо в этом мире и благо в будущей жизни, и защити нас от мучений Огня»» — и далее он привёл историю, в которой сказано: «Если Аллах дал вам это, то Он дал вам всё благо целиком».
Ияд сказал: он часто обращался с мольбой именно этим аятом потому, что он вобрал в себя все смыслы мольбы — как о делах этого мира, так и о делах будущей жизни.